Gaceta Crítica

Jean Pierre Page (FRIENDS OF SOCIALIST CHINA), 21 de Agosto de 2026

Jean-Pierre Page es un veterano del movimiento obrero francés: extrabajador de Air France, miembro del Comité Ejecutivo Confederal de la CGT (Confederación General del Trabajo) y jefe de su departamento internacional. Es coautor de « Masters of the World» sobre la guerra en Yugoslavia, junto con Samir Amin, Noam Chomsky y Georges Labica, y de «China Without Blinders» , con Maxime Vivas. Además, dirige la revista La Pensée Libre desde 2004.

En esta extensa entrevista realizada por Xinhua, Page analiza la concepción que tiene el Partido Comunista de China sobre la «autorrevolución» y su significado para los partidos comunistas de otros países. Sostiene que un partido comunista es un organismo vivo y combativo, más que una máquina electoral, y que la crítica y la autocrítica son prácticas fundamentales para todo comunista, independientemente de su rango. Por lo tanto, la autorrevolución implica que cada miembro debe rendir cuentas y dar ejemplo con su conducta diaria.

Es tajante al señalar el contraste con Europa. La burocratización, el arribismo, la profesionalización de la vida política y sindical, y el alejamiento de las preocupaciones de la clase trabajadora también han afectado a los partidos comunistas, y en la mayoría de los países europeos su declive —debido a errores estratégicos y al abandono de los principios comunistas— ha privado a la población de los medios para defender sus intereses. Señala «un nivel alarmante de mediocridad e ignorancia política» entre los políticos, síntoma de la crisis sistémica del capitalismo, y observa que en Francia apenas vota la mitad de la población, y que gran parte del resto se inclina hacia la extrema derecha.

En lo que respecta a la corrupción, Page extrae una lección histórica contundente: los abusos de la Unión Soviética y de los países de Europa del Este alejaron a esos partidos del pueblo y «no fueron ajenos al colapso de la Unión Soviética»; mientras que bajo el capitalismo las mismas tendencias han empeorado, sostenidas por una cultura de impunidad, una justicia de dos niveles y más de mil grupos de presión que operan solo a nivel europeo.

También aborda el Plan de Acción Nacional de China sobre Derechos Humanos 2026-2030 y el Foro sobre la Gobernanza Global de los Derechos Humanos celebrado en Beijing, argumentando que los derechos humanos son inseparables del derecho al desarrollo: de poco sirve hablar de derechos con personas privadas de ingresos, empleo o vivienda. Frente a la pretensión occidental de definir los derechos humanos universalmente, expone los logros de China en la erradicación de la pobreza y concluye que, si bien China no es un modelo, sí es un ejemplo. «El socialismo funciona, y China es la prueba viviente de ello».

Esta entrevista apareció originalmente en Workers World .

Sobre la autorrevolución del PCCh

El secretario general del PCCh, Xi Jinping, ha definido la “autorrevolución” como una vía para que el PCCh rompa el ciclo histórico de decadencia. En su opinión, ¿qué enseñanzas ofrece esta “autorrevolución” a los partidos políticos de todo el mundo?

En un artículo publicado a finales de 2024, el presidente Xi Jinping abordó el concepto de autorrevolución, como suele hacerlo, de forma concreta, clara y convincente. De hecho, este es un tema crucial —incluso diría que existencial— para cualquier partido comunista, tanto por su credibilidad como por la solidez de su compromiso y el de sus miembros. Se trata de ganarse a las amplias masas y dar sentido y sustancia a sus luchas históricas.

Desde la Rebelión Taiping hasta la Larga Marcha, la historia de la lucha del pueblo chino contra el feudalismo y el imperialismo, y por su liberación, es rica y profunda. El presidente Xi Jinping lo tiene presente. Esto se vincula, por lo tanto, con su propia concepción del papel del partido. El partido debe definirse claramente a través de su función, su propósito —incluso diría que su utilidad— y su historia.

Un Partido Comunista, más que ningún otro, es un cuerpo vivo y combativo, organizado según principios y centrado en una visión basada en el papel de la clase obrera como clase revolucionaria. Su objetivo es unir al pueblo rompiendo con el antiguo orden capitalista y con la ambición de construir un nuevo orden: una sociedad socialista y comunista. No una sin la otra.

Para lograrlo, debe apoyarse en la capacidad de cada uno de sus miembros —quienes comparten valores comunes centrados en un ideal y una ambición— para construir un programa y objetivos concretos que tomen en cuenta la historia de todo el pueblo, sus luchas de clases, sus victorias y sus fracasos, así como sus propios valores. Por eso, el partido y sus miembros deben comprometerse directamente con un análisis concreto de la situación concreta, ser capaces de tomar la iniciativa, asumir sus responsabilidades como comunistas dondequiera que se encuentren, estar atentos, escuchar y aprender de las masas, ser creativos, tener en cuenta la realidad —y, por lo tanto, el equilibrio de poder, la vida y las necesidades del pueblo en su conjunto— y, en consecuencia, considerar la historia, la diversidad, la cultura, las diferencias y las contradicciones que existen en ella.

Este organismo vivo que debe ser el Partido tiene que tener en cuenta tanto las fortalezas como las debilidades de cada uno de sus miembros —sus éxitos y sus errores— y cómo corregirlos mediante un trabajo colectivo paciente y riguroso. La crítica y la autocrítica son prácticas fundamentales para todo comunista, independientemente de su nivel de responsabilidad.

Creo que esto es precisamente a lo que se refiere el presidente Xi Jinping con “autorrevolución”: la guía que se brinda a cada miembro del Partido Comunista Chino, sin excepción, para que se responsabilicen de sus actos y mejoren su práctica política mediante acciones concretas y una conducta diaria ejemplar. De esta manera, contribuirán a fortalecer la cohesión y la unidad del partido. Esto requiere un gran esfuerzo personal, especialmente en el estudio constante y la aplicación práctica del marxismo, el leninismo, el pensamiento de Mao Zedong y el pensamiento de Xi Jinping.

En consecuencia, a mi parecer, este enfoque —o, mejor dicho, este concepto— se aplica a todos los partidos comunistas del mundo. Por supuesto, cada partido decide cómo operar, teniendo en cuenta su propia historia. No existe un modelo único, pero siempre es importante recurrir a la experiencia de otros. Para los partidos de la oligarquía que representan los intereses del capital y la burguesía, la situación es diferente. Su objetivo político es muy distinto. Servir a un puñado de parásitos no es lo mismo que servir a todo el pueblo.

El presidente Mao Zedong, en su famoso ensayo «Servir al pueblo», solía decir: «Todos los hombres deben morir, pero el peso de la muerte puede variar». El antiguo escritor chino Sima Qian afirmó: «Aunque la muerte afecta a todos por igual, puede ser más pesada que el monte Tai o más ligera que una pluma». Morir por el pueblo es una muerte más pesada que el monte Tai, pero trabajar para los fascistas y morir por los explotadores y opresores es una muerte más ligera que una pluma.

Si tenemos deficiencias, no tememos que nos las señalen o nos critiquen, pues servimos al pueblo. Cualquiera, sin importar quién sea, puede señalar nuestras deficiencias. Si tienen razón, las corregiremos. Si lo que proponen beneficia al pueblo, lo implementaremos.

Sobre la estricta gobernanza del Partido

En muchos países, los partidos gobernantes llevan mucho tiempo aquejados por la burocratización, la rigidez de sus intereses y la desconexión con el pueblo. ¿Cree que los esfuerzos del Partido Comunista Chino por promover una gobernanza partidista estricta e integral ofrecen nuevas vías para que los partidos políticos de todo el mundo resuelvan este dilema del poder a largo plazo?

¡Esa observación es acertada! En Francia o en cualquier otro lugar, ninguna fuerza política o social organizada es inmune a esta tendencia, que es obviamente peligrosa, especialmente en lo que respecta a la democracia. Por lo tanto, esto también se aplica a los partidos comunistas; nadie está a salvo de estas tendencias destructivas. Recordemos las palabras del dramaturgo y escritor alemán Bertolt Brecht: «El pueblo no entiende la política de partidos, así que debemos cambiar al pueblo».

Esta preocupante evolución de las prácticas políticas es sinónimo de burocratización, desconexión con la realidad, corrupción, ambición, arribismo, institucionalización y profesionalización tanto de la vida política como sindical. Afecta a todos los partidos y sindicatos sin distinción, incluidos los partidos comunistas, dentro de los cuales algunos se preocupan más por la lucha por los cargos que por la lucha de clases.

Así pues, para un partido comunista, renunciar a los principios de la lucha de clases o distanciarse de ellos siempre tiene consecuencias, no solo en cuanto a su influencia a través de su relación con los trabajadores y sus familias en los centros de trabajo y los barrios, sino también en su propio funcionamiento. Distanciarse de las preocupaciones y necesidades del pueblo casi siempre conlleva un precio muy alto. Este es el caso en la mayoría de los países europeos, con algunas excepciones, donde el declive de ciertos partidos comunistas —debido a errores estratégicos, al abandono de los principios comunistas y a operaciones influenciadas por ideas burguesas— priva al pueblo de los medios para defender sus intereses.

Como regla general, debemos añadir —y este es un fenómeno nuevo— un nivel alarmante de mediocridad e ignorancia política entre las figuras políticas en el sentido amplio del término. Por mi parte, creo que esto es una manifestación más de la crisis sistémica del capitalismo. Sobre todo porque ningún país occidental se libra; estamos presenciando un deterioro sin precedentes de la vida política, donde los principios y las normas desaparecen y todo vale. ¡Esto es muy alarmante! En su fábula «Los animales afectados por la peste», nuestro gran fabulista del siglo XVIII, La Fontaine, escribió: «No todos murieron, pero todos fueron afectados». Es algo parecido.

En otro nivel, no atribuimos los mismos significados a las mismas palabras, como por ejemplo «gobernanza». En los países capitalistas desarrollados, la gobernanza es un concepto abstracto en su formulación, pero sumamente unilateral en su definición y aplicación. Para los gobiernos y estados occidentales, supuestamente solo existe una concepción de gobernanza —una universal—, la suya propia. Por lo tanto, no les preocupa aquí tener en cuenta democráticamente la experiencia de otros estados.

Sin embargo, todos tenemos mucho que aprender unos de otros. Nadie puede imponer su visión ni sus métodos de gobierno a otro. No cabe duda de que muchos partidos políticos de todo el mundo se beneficiarían de aprender de la dilatada experiencia política acumulada por la rica civilización china. Lamentablemente, aún no hemos llegado a ese punto, pues en muchos países occidentales todavía prevalece la arrogancia, la autocomplacencia y la convicción de que sus acciones están divinamente ordenadas y deben imponerse al resto del mundo. El presidente de Estados Unidos es el ejemplo perfecto de esto, con un toque de vulgaridad.

Esta alarmante tendencia está provocando una desconexión generalizada con la vida política en toda Europa. Esta actitud hacia la política genera tal rechazo que muchos ciudadanos optan por abstenerse de votar o apoyar a partidos racistas, extremistas y fascistas. Este es el caso de Francia, donde apenas un poco más del 50% de la población participa en las elecciones.

Sobre una filosofía de desarrollo centrada en las personas

En muchas partes del mundo, las políticas de los partidos políticos son fácilmente manipuladas por el capital, las facciones o los grupos de interés. En su opinión, ¿qué importancia tiene el compromiso del Partido Comunista Chino con una filosofía de desarrollo centrada en las personas para la transformación de los sistemas de valores de los partidos políticos?

El Foro de 2026 sobre la Gobernanza Global de los Derechos Humanos se celebró recientemente en Pekín; asistí y participé como ponente. Asistieron cerca de 300 participantes de 91 países.

El evento también conmemoró el 40.º aniversario de la Declaración sobre el Derecho al Desarrollo, documento histórico de las Naciones Unidas. Por mi parte, y tomando como ejemplo el caso de China, diría que la erradicación de la pobreza y los derechos humanos son inseparables de la legitimidad y la eficacia del socialismo que se está construyendo en China.

Esta misión histórica evoca la historia de cómo Yukong movió las montañas, una leyenda que el presidente Mao Zedong solía citar al hablar con el pueblo chino sobre los dos obstáculos que debían afrontar: el feudalismo y el imperialismo. Casi ochenta años después, el pueblo chino se ha alzado, y los resultados concretos derivados de la elección del socialismo están contribuyendo a transformar el statu quo en esta nación continental con cinco milenios de historia, donde el confucianismo sigue siendo un referente que el líder comunista Xi Jinping suele citar.

El éxito de su país también puede apreciarse en el ámbito internacional, ya que, por un lado, los países capitalistas recurren a China en busca de ayuda y asistencia —como es el caso de Francia y Alemania, entre otros— y, por otro lado, el resto del mundo busca liberarse del control asfixiante de Occidente y sus instituciones, como el FMI, el Banco Mundial, la UE o la OTAN. Si bien China quizás no sea un modelo a seguir, sí es un ejemplo con valores innegables para los pueblos que buscan alternativas de desarrollo.

Gracias a sus logros, China otorga una credibilidad indiscutible al socialismo e impulsa una reflexión renovada sobre él. Su contribución —más aún con un Partido Comunista al frente, que cuenta con casi 100 millones de miembros, para quienes la «dictadura del proletariado» sigue siendo uno de los pilares ideológicos— resulta, en muchos sentidos, instructiva. Por consiguiente, podemos afirmar sin temor a equivocarnos: ¡el socialismo funciona, y China es la prueba viviente de ello! Entre potencias emergentes y potencias en declive, la «trampa de Tucídides» [el riesgo de que un conflicto se descontrole] no es, por tanto, una mera fantasía. Puede considerarse tanto un riesgo como una oportunidad.

Sobre la relación entre la construcción del Partido y la gobernanza del Estado

¿Cómo valora la afirmación del secretario general Xi Jinping de que «la construcción del Partido debe avanzar al ritmo del desarrollo de la causa del Partido y del pueblo»? ¿Demuestra esto que la construcción del Partido no es meramente una cuestión partidista, sino un aspecto crucial de la capacidad de gobierno del Estado?

Al construir el socialismo con características chinas, el presidente Xi Jinping enfatiza la practicidad del ritmo de desarrollo y subraya constantemente la importancia de la construcción del Partido. Integrar estos dos enfoques en un solo esfuerzo requiere una fuerte voluntad política por parte de los líderes, especialmente del máximo dirigente. El presidente Xi Jinping posee una voluntad de sobra. Esta es una convicción fundamental para él. Debemos avanzar junto al pueblo, guiando sus acciones a su propio ritmo, en lugar de adelantarnos demasiado.

Esta elección y este enfoque han contribuido enormemente a la estabilidad política de China, que, además, es uno de los pilares de su desarrollo, la cohesión de su población multiétnica y su continua adhesión a los principios del socialismo. Tomemos como ejemplo los derechos humanos: no son un aspecto superfluo, una mera fórmula ni un eslogan, ni deben ser un arma política al servicio de la hegemonía, como ocurre en los países occidentales y, en particular, en Estados Unidos.

En cuanto a su implementación, la credibilidad de las acciones del Partido Comunista, su influencia y su fuerza organizada están en juego, tanto a nivel estatal y gubernamental como a nivel local en pueblos, barrios, empresas y zonas rurales. En todas partes, la presencia del Partido es decisiva. Los resultados obtenidos son una prueba más de la fortaleza del socialismo con características chinas, liderado por un Partido Comunista digno de ese nombre.

Sobre la lucha contra la corrupción y el liderazgo político

El secretario general Xi Jinping ha liderado la lucha contra la corrupción con un profundo sentido de la responsabilidad, resumido en la frase: «Prefiero ofender a miles de personas antes que decepcionar a una población de 1400 millones». ¿Qué tipo de liderazgo refleja este enfoque? ¿Qué lecciones ofrece la trayectoria del Partido Comunista Chino en la lucha contra la corrupción a los partidos políticos de todo el mundo en su búsqueda de una gobernanza estable?

La autorreforma y la lucha contra la corrupción van de la mano. El presidente Xi Jinping, con razón, ha hecho de esto una de las prioridades de su gobierno. Permitir que la corrupción persista es permitir que crezcan las desigualdades, que una vida de lujos y enriquecimiento personal se arraigue para unos pocos privilegiados a expensas de la gran mayoría de la población, y aumentar las tensiones y los riesgos de desestabilización. No puede haber individuos corruptos sin quienes los corrompen.

Por lo tanto, debemos abordar tanto las causas como las consecuencias; esta es la responsabilidad de todo comunista. Negarse a hacerlo conduce al país a un callejón sin salida. Los países de Europa del Este y la propia URSS sufrieron tales abusos, que provocaron un distanciamiento de la población y sus intereses; esto no estuvo exento del colapso de la Unión Soviética. Sin embargo, desde entonces hemos visto cómo estas tendencias, lejos de resolverse, empeoraron rápidamente bajo el capitalismo. El ejemplo de Ucrania —posiblemente el país más corrupto del mundo— lo demuestra. Sobre todo, esto es profundamente contrario al concepto de socialismo y a la ética que deberían tener los comunistas, cuyo comportamiento y trabajo deben ser ejemplares.

En los países occidentales, la corrupción en todos los niveles de gobierno, partidos políticos y sindicatos está causando estragos; ha empeorado exponencialmente e involucra tanto a instituciones y empresas como a individuos. Abundan los ejemplos, y los escándalos suelen ser la manifestación de este problema. Además, existe una cultura de impunidad que provoca una indignación legítima entre la población, especialmente cuando el Estado practica una justicia indulgente y permisiva con los poderosos —un sistema judicial de dos niveles— y, una vez más, abundan los ejemplos.

Los grupos de presión desempeñan un papel fundamental en la influencia sobre las instituciones; a nivel europeo, existen más de mil, y la corrupción es uno de sus métodos. Esta alarmante situación se agrava cada vez más y socava la credibilidad de aquellas instituciones y personas que hablan extensamente sobre democracia y respeto a los derechos humanos, pero que, en la práctica, se consideran por encima de la ley.

Sobre la sinergia entre la construcción del Partido y el desarrollo socioeconómico.

Desde la reducción de la pobreza hasta la revitalización rural, incluyendo el desarrollo verde, el Partido Comunista de China integra su liderazgo en todo el proceso de gobernanza nacional. En su opinión, ¿qué revela esto sobre la relación entre la construcción del Partido y el desarrollo socioeconómico de un país?

Desde esta perspectiva, China acaba de publicar su Plan de Acción Nacional sobre Derechos Humanos 2026-2030. Este es, sin duda, un acontecimiento político de suma importancia para China, pero, fundamentalmente, es una respuesta concreta a quienes en Occidente pretenden definir los derechos humanos. Como demuestra el Partido Comunista de China (PCCh), los derechos humanos y el derecho al desarrollo deben tener una definición concreta, y esta visión debe contribuir al contenido de las acciones del Partido. ¿Qué sentido tendría hablar de derechos humanos a los pueblos, a los hombres, mujeres, niños y ancianos que carecen de ingresos, empleo o vivienda, elementos que les permitirían vivir, recibir educación y atención médica con dignidad?

De igual modo, ¿de qué serviría glorificar al PCCh si esas mismas personas son incapaces de apreciar la utilidad y la eficacia de sus acciones? Defender la promoción de los derechos humanos implica luchar contra las desigualdades, contra todas ellas. Por lo tanto, esto exige una definición concreta vinculada al derecho al desarrollo. Este es un objetivo fundamental del socialismo y, en consecuencia, una responsabilidad del partido comunista. Existe, pues, una profunda coherencia entre la visión de China y su definición de derechos humanos —a través de su enfoque preciso de los derechos económicos, sociales y culturales, así como de los derechos civiles, políticos y ambientales—, al igual que en su concepción del papel del partido comunista.

Sobre la innovación teórica y las raíces culturales

El pensamiento de Xi Jinping sobre la construcción del Partido se fundamenta en la teoría marxista y se nutre de la sabiduría de la cultura tradicional china. ¿Qué enseñanzas ofrece este enfoque de innovación teórica a los partidos de otros países para fortalecer la construcción de sus propios partidos, en consonancia con su historia y cultura?

El presidente Xi Jinping se ha consolidado internacionalmente como un jefe de Estado de innegable prestigio político. Diría que es un hombre de visión, principios, reconciliación y alternativas concretas. También es un hombre de gran cultura y mentalidad abierta. Su pasión por la lectura es bien conocida, especialmente por la literatura francesa. Ambas cualidades son inseparables. Cabe añadir —y esto se remonta a su juventud y a los años que pasó viviendo entre campesinos pobres— que, como él mismo afirma, aprendió muchísimo y llegó a apreciar la riqueza de la civilización china.

El pensamiento chino, el lugar que ocupa en la cultura universal y las ideas de filósofos como Confucio y Laozi han moldeado e influido profundamente no solo en China, sino en toda la humanidad. Además, el presidente Xi Jinping recibió un regalo de Francia al que tiene un cariño especial: un libro titulado «Confucio y la ciencia de los príncipes» , publicado en Francia en 1688.

Como comunistas, debemos tener en cuenta esta dimensión de la historia y el pensamiento, no para rechazarla de manera artificial y a veces violenta, sino para reconocerla porque es parte integral del pensamiento popular. Es, además, una valiosa contribución al desarrollo de las civilizaciones en toda su diversidad. Creo que este es el significado que el presidente Xi Jinping pretende dar a las acciones y el pensamiento del PCCh, lo cual constituye una contribución importante y estimulante al pensamiento marxista. Ante todo, observo que no solo es un hombre de reflexión, sino también de acción; no un hombre de retórica, sino de logros concretos, alguien que considera la realidad tal como es, no como la imaginamos.

Cuando habla de una “comunidad con un futuro compartido” y de “resultados beneficiosos para todos”, se dirige al mundo y a sus naciones, teniendo en cuenta las enormes convulsiones que presenciamos en el ámbito internacional. Si consideramos la Nueva Ruta de la Seda (BRI), en la que participan casi 150 países y que ahora se ha convertido en proyectos de infraestructura concretos en todo el mundo, creo que esto ilustra de forma convincente cómo las ideas de Xi Jinping se traducen en realidad y responden a las necesidades de la gente.

El escritor francés Victor Hugo dijo una vez: «Necesitamos una mente más vasta que el cielo». Creo que esta frase resume a la perfección lo que debería ser un desafío político e intelectual para muchos países del mundo: para sus líderes, así como para todas las fuerzas políticas, económicas y sociales. No elegimos la época en la que vivimos; debemos saber cómo estar a la altura de sus exigencias. El presidente Xi Jinping es un claro ejemplo de ello; tiene esta ambición tanto para China como para toda la humanidad.