Gaceta Crítica

Urariano Mota (Nueva Tribuna), 16 de Agosto de 2026

En el centenario del nacimiento de Fidel Castro, recuerdo su amistad con el Che Guevara.

Las siguientes líneas se basan en las declaraciones de Jon Lee Anderson a la prensa y en la biografía que escribió sobre el Che Guevara.

Aquí, en una entrevista publicada en la revista colombiana Semana, Jon Lee Anderson habla sobre la muerte de Fidel Castro y el Che:

“El Che murió joven, en el momento de máxima expresión de las nociones utópicas de los 60, que hasta cierto punto murieron con él. Si bien hubo gestas guerrilleras después, muy pocas llegaron al poder. Fidel en cambio resultó ser el Quijote, el que se vuelve anciano delante de los ojos, pero obstinadamente al mando de un país que logra consolidarse como revolucionario y socialista a pesar de todo.

Aunque muchos lo subestimaron porque estaba anciano y fuera del ruedo en los últimos años, es ahora que se puede volver a calcular y valorar su propia dimensión. Y su dimensión histórica es muy grande, porque él mismo fue el gestor del Che, quien lo convenció de convertirse en revolucionario.

El gran ciclo de la vida de Fidel es algo casi sin precedentes, es la radiografía de un hombre enciclopédico en términos de su quehacer y su actuación en el escenario político mundial de las últimas seis, siete décadas.

Che Guevara y Fidel Castro se conocieron en el 55 a través del hermano Raúl, en la ciudad de México, en el momento en que Fidel es amnistiado por el dictador Batista después de haber sido encarcelado dos años por su intentona del cuartel de Moncada. En ese lapso, Raúl y otros miembros de su movimiento 26 de julio habían promovido una red de solidaridad en el exilio. El joven Ernesto Guevara, estudiante médico, lector reciente pero ávido de Marx, había llegado a México frustrado por su experiencia en Guatemala. Ahí, como otros jóvenes izquierdistas de todo el hemisferio, esperaba ser absorbido por la primera revolución socialista de América Latina, la de Jacobo Arbenz, pero todo se derrumbó. Un régimen de ultraderecha tomó el poder y Ernesto huyó a México.

Se juntaron una noche y Fidel convence al joven Guevara de la justicia de su misión y le invita a unirse como médico expedicionario. La personalidad de Fidel lo arroyó. Guevara ya estaba convencido de que en América Latina había un gran mal, el capitalismo: injusto, desigual, feudal. Y que las políticas capitalistas de la época, que no eran nada bonitas, eran el veneno, la causa de los males endémicos que hacían de los latinoamericanos pobres de entonces una suerte de subespecie: malnutridos, pequeños, poco longevos… Él estaba convencido de que la única solución era una revolución radical. Y buscaba un hombre fuerte. Pensaba en ir a París. Si no hubiera aparecido Fidel, quien sabe, a lo mejor hubiera terminado como un argentino más paseándose por Europa y escribiendo poesía.

Fidel vio en él un joven con un carisma especial. No es extrovertido. No es político, ni táctico, ni diplomático. Es radical, pero con un buen cerebro. Es visionario, arrojado, temerario. Muy pronto Fidel va descubriendo que no siente miedo. Notaba que este chico culto, muy leído, estaría dispuesto a unirse. Quería consagrarse en una especie de misión internacionalista. Fidel también. Antes de Moncada, en su propio país, se había unido a una expedición frustrada contra Trujillo en la República Dominicana. Había una mística y una tradición de latinoamericanismo en la región. Y ellos, muy leídos, devoradores de las biografías y hazañas de los grandes, desde San Martín y Bolívar hasta Martí, querían verse recreando estas grandes gestas latinoamericanas. Es uno de estos encuentros geniales, o para otros diabólicos, que ocurren una vez en la historia.

Si el Che resultó ser en términos mitológicos como el Ícaro del socialismo radical del siglo XX, un símbolo del sacrificio, la austeridad, de ir hacía el sol y quemarse las alas en una gesta de epopeyas heroicas, Fidel resulta ser el patriarca. El patriarca de todas estas gestas utópicas.

El patriarca de una revolución que si bien hace aguas hoy en día, ha logrado consolidarse y preservarse a través de las décadas ya bajo el mando de Raúl. Y si bien con un revés en términos económicos, hay que reconocer que Cuba es de los países del hemisferio occidental el más seguro, con loables índices en salud pública y educación. Cosas que justamente todavía están más allá del alcance de la mayoría de las sociedades latinoamericanas”.

En las declaraciones de Jon Lee Anderson, resumidas anteriormente, percibimos la visión de un reportero no socialista, que trabaja y se gana la vida en los medios del gran capital, y que por eso se limita a recopilar datos, datos y más datos, pero cuya conclusión no es nada generosa. Esa es una limitación que también veremos más adelante en lo que transcribo de su biografía del Che Guevara. Jon Lee Anderson investigó y fue honesto en su búsqueda, pero en la selección que hace de lo investigado traiciona su inmenso trabajo. Si lo comparara de manera poco acertada, sería como un biógrafo de Kepler que no comprendiera el logro gigantesco del científico. Por eso se centra en la vida cotidiana, en los lugares por donde caminó el genio, en las leyes descubiertas por el genio, pero no alcanza a captar la dimensión de lo que él vio.

En el libro «Che Guevara: una vida revolucionaria», basado en el original «Che Guevara: A Revolutionary Life», podemos leer:

En el verano de 1955, Ernesto anotó un suceso en su diario: ‘Un acontecimiento político fue haber conocido a Fidel Castro, el revolucionario cubano, un joven inteligente, muy seguro de sí mismo y de una audacia extraordinaria; creo que hay una simpatía mutua entre nosotros…’

La isla sufrió muchos cambios en su postura política durante el largo mandato de Fidel como «jefe máximo». Poco después de la muerte del Che, las relaciones con la Unión Soviética entraron en un período de congelación total. Indignado por el apoyo implícito de Moscú a la línea del Partido Comunista de Bolivia y debido a artículos duramente críticos sobre el Che y la «exportación» de la revolución publicados en Pravda, Fidel se distanció del Kremlin. Para demostrar su descontento, envió a su modesto ministro de Salud a participar en las festividades anuales en la Plaza Roja, en noviembre de 1967. El embajador Alexandr Alexiev, considerado muy cercano a Fidel, fue destituido de su cargo en 1968 y enviado a Madagascar. Fidel lanzó una nueva purga contra los «viejos comunistas» prosoviéticos, después de haber descubierto supuestamente una facción disidente involucrada en una conspiración en su contra, con miembros del cuerpo diplomático de la embajada soviética. Al igual que la purga contra el «sectarismo» de 1962, esta conspiración contó con la participación del temible Aníbal Escalante; esta vez, no fue enviado a Moscú, sino que recibió una sentencia de quince años de prisión. Entre los delitos de Escalante y sus compañeros conspiradores, grabados en cinta, se encontraba la crítica al Che.

La «hibernación» impuesta oficialmente al Che duró una década y media. Resurgió como referente revolucionario en Cuba solo después de que la propia Unión Soviética comenzara a cambiar a finales de la década de 1980, bajo el gobierno de Mijaíl Gorbachov. Fidel se opuso a las reformas liberales de la glasnost y la perestroika con lo que denominó un proceso de «rectificación», y restableció las ideas del Che como las correctas que debían seguir los comunistas cubanos. Esto coincidió con el vertiginoso colapso del bloque soviético y el fin del prolongado flujo de subsidios de Moscú a Cuba. Obligado a permitir inversiones limitadas de capital extranjero y otras «reformas de mercado» para rescatar la economía cubana, que se encontraba en crisis, al tiempo que implementaba medidas de austeridad, Fidel logró sacar a Cuba del borde del desastre. A lo largo del difícil «Período Especial» —como Fidel definió la era postsoviética—, impulsó el resurgimiento del Che como un héroe popular que mejor representaba los ideales de la Cuba revolucionaria.

Cuando se exhumaron los restos mortales de Guevara, se colocaron en ataúdes y se transportaron en avión a Cuba, donde fueron recibidos en una ceremonia privada y emotiva, en la que participaron Fidel y Raúl Castro. Tres meses después, el 10 de octubre de 1997, al inicio de una semana de luto oficial en Cuba, Fidel y Raúl rindieron sus homenajes formalmente. Los ataúdes del Che y de sus seis compañeros fueron expuestos en el monumento a José Martí, un obelisco ubicado en el centro de la Plaza de la Revolución, en La Habana. En los días siguientes, unas 250 mil personas esperaron en fila durante horas para pasar frente al ataúd. Los niños dejaron cartas para el Che. Hombres y mujeres, entre lágrimas, recitaron poemas y cantaron canciones revolucionarias. A continuación, los ataúdes cubiertos con banderas fueron trasladados lentamente en un cortejo fúnebre hasta la ciudad de Santa Clara, que el Che había conquistado en la batalla final y más decisiva de la guerra revolucionaria de Cuba, casi cuarenta años antes. Él y sus compañeros fueron enterrados allí, en un mausoleo que se había construido para rendir homenaje al «Heroico Guerrillero».

Repito: compartimos la perspectiva de un reportero no comunista, que trabaja y sobrevive en los medios del gran capital, y por eso se limita a recopilar datos, datos y más datos, pero cuya conclusión no es nada generosa. Fíjense: los errores políticos del bloque soviético se mencionan para resaltar la amistad entre Fidel y Guevara. A Anderson no se le pasa por la cabeza —o si se le pasa, no quiere verlo— que la teoría del foco estaba destinada al fracaso, y que eso no fue un error de la Unión Soviética. Para escribir la biografía, Lee Anderson investigó y fue honesto en su búsqueda, pero en la selección que hace del personaje analizado hay una traición a su inmenso trabajo. Si lo comparara de manera poco acertada, sería como un biógrafo de Kepler que no comprendiera la totalidad de los logros del científico. Por eso se enfoca en la vida cotidiana, en los lugares por donde caminó el genio, cita las leyes descubiertas por él, pero no alcanza a captar el ámbito en el que se manifestaba su grandeza. 

Entonces, vuelvo al final, a la figura de Fidel Castro en su centenario.

Sobre él escribió uno de los genios universales de las Américas, llamado Gabriel García Márquez:

“Fidel rara vez cita frases de otros, ni en conversaciones ni en la tribuna, salvo las de José Martí, quien es su autor de referencia. Conoce a fondo los veintiocho volúmenes de su obra…

Su mejor aliado es la memoria, y la usa hasta el extremo para respaldar discursos o charlas íntimas con razonamientos invisibles y operaciones aritméticas de una rapidez increíble. Su tarea de acumular información comienza desde que se despierta. Desayuna con no menos de doscientas páginas de noticias de todo el mundo. 

Un hombre de costumbres austeras e ilusiones insaciables, con una educación formal a la antigua usanza, de palabras cuidadosas y modales sutiles, incapaz de concebir ninguna idea que no sea descomunal. Sueña con que sus científicos encuentren la cura definitiva contra el cáncer, y ha creado una política exterior propia de una potencia mundial en una isla sin agua dulce, ochenta y cuatro veces más pequeña que su principal enemigo. Tal es la discreción con la que protege su intimidad que su vida privada terminó por convertirse en el enigma más hermético de su leyenda…

He escuchado a Fidel en sus escasas horas de nostalgia, cuando recuerda las mañanas en el campo de su infancia rural, a la novia de su juventud que ya no está, las cosas que podría haber hecho de otra manera para ganar más tiempo de vida”.

El mundo sabe que Fidel Castro es inmortal antes, durante y después de cumplir 100 años. Pero, ¿qué es realmente esa tal inmortalidad? Intenté aclarar el fenómeno en una página que escribí en la novela “A mais longa duração da juventude” («La más larga duración de la juventud»):

“La vida es lo que resiste. Qué contradicción tan extraña: lo descubro y me digo a mí mismo: la vida, tan breve, es todo lo que resiste. Pero qué paradoja: si se encuentra en el tiempo que se encamina hacia su fin, si es aquello que dejará de ser, ¿cómo sobrevivirá a esa Irresistible, más conocido como la muerte? La respuesta es que existe una resistencia en la duración del instante, que se manifiesta en la intensidad, la luz, la flor o el destello. Es como el resplandor de la luz de una estrella lejana, que recibimos ahora, «ahora», si fuera posible un «ahora» simultáneo, pero que, en una paradoja, ya no existe. Lo que vemos ahora ya no existe, tal fue la distancia que recorrió la luz en el espacio oscuro hasta llegar a nuestra percepción. Pero eso es en el ámbito físico, mecánico, del reino de la velocidad de la luz de 300 000 kilómetros por segundo. Lo que quiero decir es más sutil. La resistencia, que es vida, se forja en la brevedad a través de las acciones y el trabajo de quienes se fueron y de quienes se van. Pero nosotros, los que nos quedamos, no estamos en la estación esperando nuestro tren. ‘Somos los agentes de esa duración; ese tren no llegará con un aviso por el altavoz: “Atención, señor pasajero, ha llegado su hora, suba”. Sobre todo porque tal vez llegue sin previo aviso, y no es exactamente un medio de transporte. El tren siempre es de quien se queda. Y como somos agentes de la duración, nuestra vida es la resistencia a lo fugaz. Solo vivimos mientras resistimos’»». 

Creo que es así, en la permanencia del ser, en la vida que es resistencia, como podemos ver la inmortalidad de Fidel Castro. No se volvió inmortal solo ahora. Se volvió inmortal antes, desde el derrocamiento de Fulgencio Batista y la revolución en la isla que se convirtió en un continente. Fidel atraviesa este presente y resistirá con su vida a lo largo del tiempo.

Fidel resiste.