Gaceta Crítica

Romana Rubeo (THE PALESTINE CHRONICLE), 8 de Agosto de 2026

 

En Belfast, Romana Rubeo cuestionó la forma en que los medios de comunicación occidentales retratan a las mujeres palestinas, argumentando que borrar su capacidad de decisión es en sí mismo un acto de violencia política.

Conclusiones clave

• Rubeo argumentó que los medios de comunicación occidentales suelen retratar a las mujeres palestinas como víctimas, al tiempo que les niegan sistemáticamente su capacidad de acción política e histórica.
• Ella rastreó la resistencia de las mujeres palestinas desde la Gran Revuelta de 1936-1939 y la Nakba, pasando por la Primera Intifada y el genocidio actual.
• Rubeo cuestionó las definiciones restrictivas de resistencia, argumentando que sanar, enseñar, documentar, recordar y sostener a las comunidades son en sí mismos actos políticos.

«Les arrebata su capacidad de acción política».

Durante su intervención en el Día de Palestina en Belfast el jueves, en una conferencia titulada «Las mujeres y el sesgo mediático: desenmascarando las mentiras», la editora jefe de Palestine Chronicle, Romana Rubeo, argumentó que la representación de las mujeres palestinas proporciona una perspectiva crucial para comprender el funcionamiento de los medios de comunicación occidentales durante el genocidio israelí en Gaza, y a lo largo de la historia del despojo palestino.

El 6 de agosto, el Día de Palestina reunió en Belfast a periodistas, escritores, activistas y simpatizantes palestinos para una serie de charlas y debates que exploraron la historia palestina, la resistencia, los discursos mediáticos y la solidaridad internacional. El evento formó parte de un programa más amplio dedicado a dar voz a los palestinos y a cuestionar las narrativas dominantes sobre Palestina.

Rubeo comenzó por vincular la lucha por Palestina con una lucha más amplia sobre el lenguaje, la memoria y el significado histórico.

“Todo proyecto colonial busca dominar el territorio. Pero también busca dominar el significado”, dijo, y agregó:

“Busca determinar quién es civilizado y quién es bárbaro; quién es víctima y quién es una amenaza; cuyo sufrimiento merece empatía y cuyo sufrimiento se vuelve ordinario, inevitable, incluso invisible.”

Para Rubeo, el sesgo mediático no puede entenderse simplemente como una cuestión de datos incorrectos o información deficiente. Se trata también de selección: qué aspectos de la realidad se destacan y cuáles se dejan de lado.

«Los medios no se limitan a contarnos lo que pasó. Nos dicen lo que importa», afirmó. «Qué muertes merecen portada. Qué vidas merecen biografías. Qué voces son creíbles. Incluso qué emociones son legítimas».

Según argumentó, este proceso es particularmente evidente en las representaciones de las mujeres palestinas.

“El problema no es que las mujeres palestinas estén completamente ausentes de los medios de comunicación occidentales. Están presentes. La pregunta es: ¿cómo se manifiestan?”

En un extremo, las mujeres palestinas son vistas a través del prisma del poder colonial, retratadas como amenazas o sometidas a una retórica deshumanizadora. En el otro extremo, según Rubeo, se las reduce a «madres afligidas, viudas anónimas, civiles desplazadas, cuerpos envueltos en sudarios blancos», o se las presenta como víctimas indefensas que necesitan la liberación occidental.

«Lo que está completamente ausente es su capacidad de decisión», dijo. «Claro que lloran. Se lamentan. Entierran a sus hijos. Todo eso es cierto. Pero es profundamente incompleto».

Rubeo planteó entonces una serie de preguntas que desafiaban precisamente este olvido.

“¿Dónde están los periodistas? ¿Dónde están los médicos? ¿Dónde están los profesores? ¿Dónde están los abogados? ¿Dónde están los artistas? ¿Dónde están los organizadores de comedores comunitarios?”

«¿Dónde están las mujeres que documentan los crímenes de guerra mientras, al mismo tiempo, los sobreviven?», continuó. «¿Dónde están las mujeres que preservan la memoria de familias enteras borradas de los registros civiles?»

Por lo tanto, argumentó, el sesgo mediático «no solo tergiversa la imagen de las mujeres palestinas, sino que las despoja de su capacidad de acción política».

Basándose en la crítica de Edward Said al orientalismo, Rubeo afirmó que los palestinos, y las mujeres palestinas en particular, siguen atrapados en un marco en el que Occidente determina lo que se les permite representar.

“Si el orientalismo niega la capacidad de acción política de las mujeres palestinas, la historia se la restituye”, afirmó.

De la Gran Revuelta a Gaza: «La resistencia es continuidad»

Según Rubeo, una de las grandes distorsiones de la cobertura mediática contemporánea es su tendencia a tratar a las mujeres palestinas como si su historia hubiera comenzado con el genocidio actual.

«Una de las grandes ironías de los medios de comunicación contemporáneos es que presentan a las mujeres palestinas como si hubieran aparecido repentinamente en la historia el 7 de octubre, cargando a sus hijos entre los escombros», dijo. «En realidad, las mujeres palestinas han estado en el centro de la lucha nacional durante casi un siglo».

Durante la Gran Revuelta Palestina de 1936-1939, Rubeo señaló que las mujeres transportaron armas, llevaron mensajes, dieron refugio a revolucionarios buscados y organizaron manifestaciones. Durante la Nakba, otro papel cobró cada vez más importancia: preservar la memoria colectiva de una sociedad que sufría un desplazamiento forzado.

“Preservaron los nombres de los pueblos borrados del mapa, salvaguardaron los títulos de propiedad y las llaves de las casas, transmitieron la historia oral a los niños nacidos en el exilio y se aseguraron de que Palestina sobreviviera no solo como geografía, sino también como memoria”, dijo.

Durante la lucha palestina por la liberación en las décadas de 1960 y 1970, las mujeres desafiaron una vez más la imagen de la mujer palestina pasiva.

Rubeo citó a Leila Khaled como uno de los ejemplos más claros, diciendo: «Ella desafió una de las premisas centrales del orientalismo: que las mujeres árabes son sujetos pasivos de la historia».

La Primera Intifada, continuó, ofreció un ejemplo aún más amplio del papel de la mujer en el sostenimiento de la resistencia palestina: «A menudo recordamos imágenes icónicas de jóvenes lanzando piedras a los tanques israelíes. Pero esas imágenes solo cuentan una parte de la historia».

Detrás de esas imágenes, dijo Rubeo, había mujeres que organizaban escuelas clandestinas, comités de ayuda médica y distribución de alimentos durante los toques de queda, establecían cooperativas agrícolas, apoyaban a las familias de los presos y sostenían a las comunidades bajo ocupación.

“El levantamiento no se sostuvo solo con piedras”, dijo. “Se sostuvo con el apoyo de la sociedad. Y las mujeres estaban en el corazón mismo de esa sociedad”.

Rubeo argumentó que esa historia requiere una comprensión mucho más amplia de la resistencia en sí misma: «Con demasiada frecuencia, la resistencia se imagina exclusivamente a través de imágenes militares: un rifle, un combatiente, un campo de batalla».

Pero la resistencia también puede significar enseñar, curar, alimentar, documentar y recordar: la preservación de la sociedad misma en condiciones diseñadas para destruirla.

Según afirmó, esta comprensión es particularmente importante durante el genocidio israelí en Gaza, donde los actos más cotidianos para el mantenimiento de la vida han adquirido una extraordinaria importancia política.

“Una madre que hornea pan en un campo de refugiados no solo prepara una comida. Se niega a que el hambre sea un mecanismo de dominación; una maestra que imparte clases en un albergue no solo educa a los niños. Se niega a que se destruya a toda una generación.”

Y añadió: «Una doctora que continúa operando sin electricidad no solo está ejerciendo la medicina. Está rechazando el colapso de la sociedad misma».

Soma, Wafaa y la negativa a ser olvidados

Para Rubeo, sin embargo, el argumento no era meramente histórico o teórico. Era profundamente personal.

“Tiene rostros, voces, temperamento”, dijo. Recordó a la doctora Soma Baroud, una médica palestina cuya vida encarnó una forma de resistencia rara vez reconocida por los discursos políticos convencionales.

“Al igual que tantos médicos palestinos a lo largo de este genocidio, ella se ha convertido en mucho más que una simple profesional de la salud. Es, a la vez, sanadora, humanitaria, testigo, cronista y voz moral. Porque la medicina misma se ha convertido en un acto de resistencia.”

Rubeo argumentó que cada cirugía realizada en condiciones imposibles, cada niño tratado a pesar de la escasez y cada paciente consolado mientras la infraestructura médica de Gaza era destruida sistemáticamente, representaban «actos de rechazo al colapso de la dignidad humana».

“Soma nos recuerda que la resistencia, en Palestina, también se expresa a través del cuidado. A través de la sanación. A través de la insistencia en que la vida misma sigue siendo sagrada, incluso cuando todo a nuestro alrededor está diseñado para destruirla.”

A continuación, Rubeo se dirigió a su amiga y colaboradora de Palestine Chronicle, Wafaa Aludaini, que murió en un ataque israelí en Gaza.

Wafaa, señaló, también derribó uno de los estereotipos occidentales más arraigados en torno a las mujeres palestinas y musulmanas.

“Para muchos occidentales, Wafaa parecía encajar en un estereotipo conocido. Llevaba el niqab, y para demasiadas personas esa imagen evoca inmediatamente prejuicios de silencio, pasividad y opresión.”

“Nada más lejos de la realidad”, dijo Rubeo, y agregó que “Wafaa fue una de las mujeres más fuertes, inteligentes y valientes que he conocido”.

Rubeo recordó haber conocido por primera vez el trabajo de Aludaini durante la Gran Marcha del Retorno, cuando ella informaba desde Gaza mientras francotiradores israelíes atacaban a manifestantes palestinos a lo largo de la valla de separación.

“Documentó no solo los asesinatos y las lesiones, sino también las esperanzas, la dignidad y la humanidad de los palestinos comunes que no exigían más que su derecho a regresar a los hogares de los que sus familias habían sido expulsadas.”

Durante el genocidio, el editor y el periodista se mantuvieron en contacto siempre que la precaria infraestructura de comunicaciones de Gaza lo permitió.

“Como cualquier editor que trabaja con colegas en Gaza, me encontré viviendo entre notificaciones de WhatsApp”, recordó Rubeo.

“A veces no había electricidad. A veces no había internet. A veces barrios enteros se veían obligados a huir de nuevo.”

Una mañana, abrió Facebook y vio la fotografía de Wafaa acompañada de dos palabras en árabe: “Allah yerhamha” — Que Dios tenga misericordia de ella.

“Hay algo profundamente cruel en enterarse de la muerte de un ser querido a través de las redes sociales”, dijo Rubeo.

“Los medios internacionales registraron otra estadística. Otro periodista asesinado. Perdí a mi amigo. Y esa diferencia importa.”

Esta distinción iba directamente al meollo del argumento de Rubeo sobre periodismo, memoria y poder. «El periodismo no consiste simplemente en registrar acontecimientos. Consiste en preservar la memoria».

“Cada artículo que escribimos pasa a formar parte del registro histórico. Cada testimonio que preservamos se convierte en prueba contra el olvido. Cada nombre que nos negamos a dejar desaparecer desafía a quienes pretenden reducir a todo un pueblo a meras cifras.”

Rubeo concluyó volviendo a la cuestión central del sesgo de los medios.

«El sesgo mediático no se limita a la información inexacta», afirmó. «Se trata de decidir quién entra en la historia. Todo proyecto colonial intenta eliminar a un pueblo dos veces. Primero físicamente. Luego históricamente. La primera se lleva a cabo mediante bombas. La segunda, mediante el silencio».

Según argumentó, durante casi un siglo las mujeres palestinas han resistido ambas formas de invisibilización: como organizadoras, combatientes, médicas, periodistas, maestras, escritoras y madres.

“Las formas de resistencia han cambiado. El propósito no”, dijo Rubeo. “Garantizar la supervivencia de Palestina. No solo como territorio. Sino como memoria. Como historia. Como cultura. Como pueblo.”

Finalizó con las palabras que resumían el mensaje central de su discurso:

“Si hay algo que las mujeres palestinas nos han enseñado a lo largo de casi un siglo de lucha, es esto: la resistencia no es solo negarse a morir. Es negarse a ser olvidadas.”