Gaceta Crítica

Wendwoaga Anselme Kiemtoré y Amber Murrey (ROAPE), 14 de Julio de 2026

Resumen

Ibrahim Traoré invoca con frecuencia la memoria de Thomas Sankara y, en las redes sociales y la prensa, se le ha comparado con él. Mediante un análisis de los discursos públicos de Traoré, este artículo examina la influencia de la defensa de la soberanía antiimperial de Sankara en Burkina Faso. Ambos líderes coinciden en su rechazo al patrocinio de la Françafrique , a la deuda y a la dependencia del desarrollo internacional, y en su insistencia en la dignidad, la autodeterminación y las formas de autarquía impulsadas por la comunidad. El artículo desarrolla el concepto de positividad formal para comprender aspectos del discurso anticolonial de Traoré que son normativamente legítimos en su forma, postura y alineación histórica, incluyendo el rechazo explícito a los sistemas de sanciones y a las alianzas de seguridad impulsadas por Occidente, así como la movilización y consolidación de la indignación colectiva burkinesa ante las condiciones históricas de dependencia, los patrones de dominación política y económica apoyados por Francia y las humillaciones geopolíticas. La soberanía es un componente central del discurso anticolonial de Traoré, aunque su materialización está condicionada por la capacidad local para transformar la economía, comprometida esporádicamente por la práctica de atribuir la culpa de las fricciones internas a actores externos y limitada dentro de un sistema económico capitalista global que margina y excluye explícitamente las expresiones de autodeterminación del pueblo burkinés.

Texto principal del artículo

Introducción

Los jefes de Estado africanos debemos dejar de comportarnos como marionetas que bailan cada vez que los imperialistas tiran de los hilos. ¹

– Ibrahim Traoré, 28 de julio de 2023, en la Segunda Cumbre Económica y Humanitaria Rusia-África ( Traoré 2023a )

El 24 de enero de 2022, el presidente de Burkina Faso, Roch Marc Christian Kaboré, fue derrocado por un grupo de oficiales del Movimiento Patriótico para la Salvaguardia y la Restauración (MPSR), encabezado por el teniente coronel Paul-Henri Sandaogo Damiba. Ocho meses después, el 30 de septiembre de 2022, una facción militar liderada por el capitán Ibrahim Traoré, de 34 años, llevó a cabo un segundo golpe de Estado . El golpe de Estado, como expresión de poder, surge de las condiciones históricas de la formación del Estado neocolonial, incluyendo la monopolización del Estado sobre el uso de la violencia, las herencias administrativas autoritarias y la continua ausencia de autodeterminación política y económica endógena ( Sylla 2024 ).

Nacido en 1988, un año después del asesinato del capitán Thomas Sankara, Traoré se convirtió en el jefe de Estado más joven del mundo. Un mes después, Traoré se labró una reputación como líder en la tradición de Sankara al evocar deliberadamente el lenguaje y el linaje de la Revolución de Agosto: « asumer notre révolte». Al igual que Sankara en 1983, Traoré buscó fundamentar su legitimidad en precedentes revolucionarios y necesidades históricas en un momento en que no estaba fundamentada en la continuidad jurídica (véase Engels 2026 ), declarando durante su primer discurso como presidente:

Esto nos llevó, en enero pasado, a emprender actos inconstitucionales para enderezar y revitalizar esta nación. El objetivo del surgimiento del Movimiento Patriótico para la Salvaguardia y la Restauración fue, por lo tanto, tomar nuestro destino en nuestras propias manos. ² ( Traoré 2022 )

Analistas, periodistas, activistas e intelectuales han comparado el estilo de liderazgo de Traoré con la gobernanza política revolucionaria iniciada en 1983 durante el liderazgo de Sankara (véase Atimniraye 2023 ). Por ejemplo, la película ghanesa de 2025, Capitán Ibrahim Traoré , lleva el subtítulo de «el último héroe africano», y artículos en Nation Africa lo describen como «un nuevo rostro de la resistencia y la dignidad africanas» ( Kamau 2025 ); las cuentas y publicaciones de TikTok, YouTube, Facebook y X lo comparan frecuentemente con un «nuevo Thomas Sankara». ^Estas comparaciones constituyen poderosos imaginarios políticos que movilizan un anhelo panafricano intergeneracional y la determinación de que la ruptura revolucionaria de Sankara enmarque la legitimidad de Traoré en el presente. Distinguir entre hagiografías, rechazos imperiales anti-Traoré y los impactos materiales de sus políticas no siempre ha sido sencillo. Este breve debate aborda algunas de las urgencias políticas inherentes a dicha tarea mediante una lectura atenta de siete discursos públicos de Traoré, con la mirada puesta en las resonancias con el pensamiento político de Sankara, ⁴ y esbozando algunas de las cuestiones sin resolver y las futuras investigaciones necesarias.

La soberanía y el pensamiento político de Thomas Sankara

Thomas Sankara, presidente de Burkina Faso desde 1983 hasta su asesinato en 1987, poseía una visión y una práctica singulares de la soberanía. Dedicó esfuerzos sin precedentes a criticar la deuda y la ayuda exterior en un momento en que el Consenso de Washington dominaba el pensamiento económico, y trabajó sistemáticamente (aunque de forma experimental y en una lucha constante contra las maniobras neoimperialistas) para implementar una serie de audaces políticas endógenas destinadas a construir una economía independiente ( Sankara 2007d ). El libro fundamental de Kwame Nkrumah (1964) sobre el neocolonialismo había esbozado la necesidad de que los países recién independizados construyeran la independencia económica como requisito previo para la independencia política, y demostró que la independencia política sería una mera fachada sin una auténtica independencia económica. Basándose en esta generación anterior de obras panafricanas y antiimperialistas, Sankara entendió y practicó la soberanía como una relación entre autonomía política, autodeterminación económica y dignidad popular, rechazando la ficción poscolonial de que la independencia jurídica pudiera coexistir con la dependencia económica, militar y política:

Construirán para demostrar que son capaces de transformar su existencia y las condiciones concretas en las que viven. No necesitan que busquemos patrocinadores extranjeros; solo necesitan que les demos al pueblo su libertad y sus derechos. Eso se hará. (Sankara, «¿Quiénes son los enemigos del pueblo?», 26 de marzo de 1983 ( Sankara 2007a ))

Para Sankara, la soberanía se basaba en la capacidad colectiva del pueblo burkinés para determinar las condiciones de su propia reproducción, trabajo y vida social ( ibíd .), y esta convicción sustentó su crítica intransigente de la ayuda exterior y la deuda. Entendía tanto la deuda como el paradigma del desarrollo como mecanismos de dominación neoimperial que disciplinaban a los estados africanos para que se sometieran a una economía política internacional estructurada por la extracción, la explotación, la opresión y la jerarquía ( Harsch 2014 ). La deuda, para Sankara, era una tecnología de recolonización que convertía a los estados en intermediarios fiscales del capital global, impidiendo una elección política y una autonomía significativas ( Sankara 2007c , 2007d ). La soberanía requería rechazo: rechazo a la deuda odiosa, rechazo a los modelos de desarrollo basados ​​en la dependencia y rechazo a la subordinación diplomática a las antiguas potencias coloniales. Esta era una reivindicación panafricana tanto como nacional; Ningún estado africano sería soberano de forma aislada dentro de un orden mundial imperial ( ibíd .).

Esta noción de soberanía era inseparable de la praxis de Sankara y de su convicción en la politización de masas ( Sankara 2007b ). Defendió una pedagogía revolucionaria que involucraba al pueblo como agente principal de su propia transformación sociopolítica y ecológica. Durante los cuatro años de su liderazgo, la soberanía se concretó mediante el trabajo colectivo, el énfasis en la producción endógena y una combinación de rupturas simbólicas y materiales; estas se ejemplificaron en políticas que abarcaron desde la reforma agraria y las campañas de salud pública hasta el cambio de nombre del Alto Volta a Burkina Faso (tierra de la gente íntegra): un gesto que condensó su insistencia en la autoafirmación cultural, lingüística y epistémica. Por lo tanto, la praxis de soberanía de Sankara no se ajustaba ni al estatismo marxista ortodoxo ni al desarrollismo liberal. Su visión política se apartó de los modelos doctrinarios y priorizó la dignidad panafricana, la emancipación de género para la transformación social ( McFadden 2018 ) y la responsabilidad ecológica como dimensiones constitutivas, y no secundarias, de la soberanía ( Biney 2018 ). Sankara buscó una redefinición radical del Estado en la que la soberanía fuera un proyecto ético-colectivo, reproducido continuamente a través de la lucha, la construcción de relaciones territoriales, el sacrificio y la participación popular.

La Francafrique en Burkina Faso

El asesinato de Sankara se llevó a cabo con el apoyo implícito de la dirigencia política marfileña, especialmente de Félix Houphouët-Boigny (suegro de Blaise Compaoré), quien presuntamente proporcionó la financiación. El historiador estadounidense Brian J. Peterson (2021 , 272) rastrea los «esfuerzos decididos de la inteligencia francesa para manipular a la prensa» en los años previos a su asesinato, escribiendo:

Si bien Francia puede no haber orquestado el derrocamiento de Sankara desde un punto de vista militar, el gobierno francés creó las condiciones para que un golpe de Estado fuera más probable… los tentáculos de la influencia francesa a través de canales militares y de inteligencia estaban por todas partes, incluido el gran número de soldados africanos entrenados en escuelas militares francesas.

Este es un punto que reitera el historiador francés Bruno Jaffré (2018) , quien señala la retirada económica sistemática e incluso el sabotaje por parte de Francia a instancias del primer ministro Jacques Chirac, ya que Francia había contribuido entre el 30 y el 40% del presupuesto del partido revolucionario.

En abril de 2022, 35 años después de los asesinatos de Sankara y 12 de sus compañeros, un tribunal militar especial en Uagadugú condenó en rebeldía a Blaise Compaoré (quien vivía exiliado en Costa de Marfil desde que fue derrocado del poder durante la revolución popular de 2014, salvo un breve regreso durante la presidencia de Damiba en 2022). Compaoré fue declarado culpable de complicidad en el asesinato de Sankara, ocultación de cadáver y atentado contra la seguridad del Estado; fue condenado a cadena perpetua, aunque dicha sentencia nunca se ha ejecutado y no existen gestiones públicas para su extradición. Durante el juicio, varios testigos confirmaron la presencia de agentes franceses en Uagadugú al día siguiente del asesinato.

La soberanía y el pensamiento político de Ibrahim Traoré

El gobierno de Traoré y sus partidarios se refieren regularmente a Sankara, a sus acciones y a sus discursos, para afirmar la legitimidad histórica y social de la agenda política del MPSR. En el 37.º aniversario del asesinato de Sankara, una publicación en la cuenta presidencial de Facebook afirmó directamente la importancia del pensamiento y la praxis política de Sankara:

Su lucha y su visión siguen siendo un punto de referencia que guía nuestra acción y alimenta nuestro compromiso y determinación para la reconquista del territorio nacional y la construcción de una nueva Burkina de paz, seguridad, prosperidad y progreso para todos los burkineses. ⁵ ( LeFaso.net 2024 )

Invocando la necesidad de que los pueblos africanos tomen el control del destino de su continente, Traoré acusa regularmente a Europa en general, y a Francia en particular, en relación con el terrorismo que asola el Sahel y la persistencia de la pobreza económica:

En lo que respecta a Burkina Faso, llevamos más de ocho años enfrentando la manifestación más bárbara y violenta del neocolonialismo y el imperialismo: la esclavitud que aún intentan imponernos. ⁶ ( Traoré 2023a )

El discurso soberanista y anticolonial de Traoré cuestiona una economía política neocolonial basada en la dependencia financiera y la deuda, la extraversión económica, el control monetario y las actividades de las corporaciones multinacionales. Al igual que Sankara, critica la ayuda exterior y fomenta que las iniciativas locales sean impulsadas por la propia gente.

Las preguntas que se plantea mi generación se pueden resumir así: no comprender cómo África, con tanta riqueza bajo su suelo y un entorno natural tan generoso, puede ser hoy el continente más pobre. ¿Cómo es posible que los jefes de Estado africanos viajen por el mundo pidiendo limosna? ⁷ ( Traoré 2023a )

Entre las iniciativas nacionales más destacadas se encuentra la creación de la Agencia para la Promoción del Emprendimiento Comunitario (APEC), ^lanzada en junio de 2023, cuyos objetivos incluyen el desarrollo endógeno y la creación de empleo. Mediante esta iniciativa, se invita a los ciudadanos burkineses a financiar el desarrollo nacional por sí mismos. Este es un ejemplo de una adhesión parcial a la concepción de soberanía de Sankara, basada en una dignidad colectiva y compartida y en el rechazo a las condiciones materiales de dependencia, si bien se mantiene dentro de un marco capitalista. El Fondo de Apoyo Patriótico (FSP), lanzado en enero de 2023, se nutre de contribuciones voluntarias de los ciudadanos, deducciones salariales e impuestos sobre productos de consumo como bebidas alcohólicas y servicios de comunicación para financiar actividades antiterroristas (evitando así la ayuda militar histórica de Francia y Estados Unidos). La Iniciativa Faso Meebo, lanzada en octubre de 2024, busca recaudar fondos endógenos para el desarrollo vial, urbano y rural.

Cada una de estas iniciativas se basa en la conciencia popular y la memoria histórica de los decididos esfuerzos de Sankara por involucrar al pueblo burkinés en el proyecto revolucionario y la lucha antiimperial: hacen eco de su insistencia, basada en el concepto de burkindlim en la ontología de Mooré, en demostraciones militantes, «rectas» y visibles de autosacrificio y autodefensa. Dentro de la praxis política de Sankara, este sacrificio se combinó con una crítica implacable del privilegio, la corrupción, el aislamiento de la élite y el patriarcado. En una medida similar, tras una reunión del Consejo de Ministros el 16 de noviembre de 2022, el portavoz del gobierno, Jean Emmanuel R. Ouédraogo, anunció que Traoré renunciaría a su salario como presidente y conservaría su salario más modesto de capitán; en la misma reunión, los ministros anunciaron que destinarían el 50% de sus salarios de noviembre al Fondo Nacional de Solidaridad, que asiste a las personas desplazadas internamente ( LeFaso.net 2022 ).

Los discursos de Traoré han esbozado un compromiso con la lucha contra el imperialismo y la negativa a participar como intermediarios burgueses del capital extranjero en el neoimperialismo. Tanto Sankara como Traoré condenaron a los colaboradores de élite e intelectuales como «lacayos locales» ( valets locaux ), una expresión utilizada para referirse a los burkineses que colaboran con las potencias imperiales. Varios discursos de Traoré denigran a figuras a las que denomina «traidores», señalándolas como enemigos internos que socavan la soberanía y la liberación nacional ( Traoré 2023b , 2024b , 2025 ); esta táctica también puede funcionar como un mecanismo para deslegitimar y disciplinar la disidencia de activistas, periodistas, intelectuales, líderes sindicales, estudiantes y otros ( Amnistía Internacional Canadá 2023 ; Amnistía Internacional 2025 ). En los últimos años, Traoré ha utilizado la expresión «esclavos domésticos» ( esclaves de salón ) para referirse a las élites compradoras y a los colaboradores imperiales, una francófonización de la terminología originada en las luchas de resistencia negra en Estados Unidos y popularizada en la década de 1960 por figuras como Malcolm X, quien distinguía entre el llamado «negro doméstico» y el «negro de campo» ( X 1965 ). Esto sugiere que el léxico de Traoré surge dentro de un ecosistema más amplio de foros intelectuales y activistas panafricanos, ya que la expresión «esclaves de salón» circuló en boletines estudiantiles y panfletos de activistas antes de convertirse en una denuncia común en los canales panafricanos francófonos de YouTube y Facebook.

El antiimperialismo de Traoré

El paradigma poscolonial de cooperación entre Francia y sus antiguas colonias —la Francafrique— se ha caracterizado por una relación de superioridad francesa ( Beti 1972 ). Durante el liderazgo de Traoré, Francia fue objeto de críticas y acusaciones por parte de activistas y simpatizantes, al tiempo que activistas políticos en Burkina Faso eran perseguidos y silenciados ( Murrey 2025 ). La conciencia popular sobre los resultados represivos y opresivos de la política exterior francesa en Burkina Faso se hizo palpable en línea, como se refleja formal e informalmente en los activismos anticoloniales y panafricanos de la última década ( Ndiaye 2023 ). Existe lo que llamamos «positividad formal» en la postura anticolonial de Traoré; esta positividad se basa en la legitimidad política del antiimperialismo en el momento contemporáneo. El discurso soberanista y anticolonial de Traoré representa una ruptura legítima que se alinea con una larga serie de luchas africanas por la afirmación y la autodeterminación contra las antiguas potencias coloniales y las actuales potencias neoimperiales. Las élites económicas y políticas francesas han sido durante mucho tiempo las artífices de la inestabilidad política y el fracaso de la gobernanza a través de las redes y prácticas comúnmente conocidas como la Françafrique; Traoré explica:

África es el continente que ha sufrido enormemente, y sigue sufriendo, a causa de los imperialistas. Estos imperialistas solo tienen un estereotipo en mente: África es el continente de los esclavos; así es como la ven. ⁹ ( Traoré 2024a )

En discursos y declaraciones públicas, Traoré ha reconocido que agentes franceses fueron responsables de implementar políticas poscoloniales divisorias y violentas en Burkina Faso y de apoyar a un liderazgo político interno propicio para la continuación del dominio económico y cultural francés en las poscolonias:

Estos imperialistas, además de saquear nuestros estados, además de desposeernos mediante los lacayos locales que han puesto al frente de nuestros estados, estados que además consideran sus subprefecturas, han llegado hoy a su punto culminante enviándonos una horda de criminales que matan a hombres, mujeres y niños. ¹⁰ ( Traoré 2023b )

Traoré critica el neoimperialismo y entiende el terrorismo como un fenómeno mantenido deliberadamente por las potencias imperialistas para proteger sus intereses. Al hablar de «subprefecturas», alude a Burkina Faso como antigua colonia francesa: una que Francia aún pretende controlar y monopolizar. El 11 de julio de 2024, atribuyó la desestabilización deliberada de Burkina Faso a Francia, a través de la base militar francesa en Benín, mediante la asistencia a grupos terroristas con estrategias operativas, atención médica y logística.

Tenemos grabaciones de audio de agentes franceses en Benín que operan en el corazón de los centros de operaciones terroristas. Planifican operaciones con ellos. Les ayudan a recibir atención médica. Hacen de todo allí. Tenemos todos los detalles sobre ellos. ¹¹ ( Traoré 2024c )

En Burkina Faso, la ruptura geopolítica con Francia y el cese de la cooperación militar y la ayuda exterior no han coincidido (todavía) con un aumento generalizado de las actividades terroristas, ni con la llegada de la redención política y económica para el pueblo burkinés. El discurso anticolonial de Traoré articula un horizonte político y moviliza el afecto popular ( Prashad 2025 ); además, se desarrolla dentro de un contexto social ya saturado de percepciones negativas sobre Francia. En una economía política global estructurada por la explotación laboral y ecológica, y un régimen de desarrollo internacional organizado en torno a lo que Sankara describió como «mera supervivencia» y al que Traoré se refiere repetidamente como «esclavitud» ( Traoré 2023b , 2024d , 2025 ), a los burkineses se les ha negado durante mucho tiempo una representación digna, justicia política y autodeterminación económica (este último punto lo aborda Traoré; véase, por ejemplo, su mensaje del 23 de diciembre de 2025: Traoré 2025 ). Para Sankara, el autoconocimiento surgió a través del trabajo colectivo, la creatividad y la construcción compartida mediante una pedagogía revolucionaria orientada a la rehumanización. Es por esta razón que examinar la Alianza de Estados del Sahel y los discursos contemporáneos sobre soberanía y antiimperialismo en Burkina Faso es tan importante: nos recuerdan que la liberación debe ser simultáneamente material y cultural. Para Sankara, la producción intelectual debía ponerse al servicio de la reconstrucción del mundo para las clases trabajadoras y los más vulnerables, una tarea que necesariamente exige desobediencia en el pensamiento y la práctica política.

Notas

1

Este y otros extractos posteriores de los discursos de Traoré son traducciones al inglés proporcionadas por los autores. El original francés figura en las notas finales pertinentes. Texto original: Nous, chefs d’État africains, devons cesser de nous porporter comme des marionnettes qui dansent chaque fois que les impérialistes tirent les ficelles.

2

Texto original: Ceci nous a conduits en janvier dernier à poser des actes anticonstitutionnels pour redresser et donner vie à cette nation. L’objectif donc de l’avènement du Mouvement Patriotique pour la Sauvegarde et la Restauration était donc de prendre notre destin en main.

3

Si bien en línea circulan imágenes, memes y publicaciones generadas por IA que ensalzan a Ibrahim Traoré y el antiimperialismo, estos materiales no se incluyeron en nuestro análisis. En este artículo, examinamos fuentes de medios oficiales e institucionales cuyo contenido no se originó mediante IA generativa.

4

Dadas las realidades de la censura en tiempos de guerra y la comunicación estratégica en el contexto de las agudas amenazas neoimperialistas, este análisis de discursos y representaciones mediáticas debe abordarse con cautela, ya que las fuentes pueden reflejar o incluso reforzar las narrativas estatales al tiempo que ocultan la disidencia interna o la ambigüedad estratégica.

5

Texto original: Son combat et sa vision demeurent un repère qui oriente notre action et nourrit notre engagement et notre détermination pour la reconquête du territoire national et la building d’un nouveau Burkina de paix, de sécurité, de prospérité et de progrès pour l’ensemble des Burkinabè.

6

Texto original: Pour ce qui concerne le Burkina Faso, nous sommes confrontés depuis plus de huit ans à la forme de manifestation la plus barbare, la plus violentoe du néocolonialisme, de l’impérialisme. L’esclavage qu’on cuenta encore nous impostor.

7

Texto original: Les questions que ma génération se pose sont les suivantes, si je peux me résumer: c’est de ne pas comprendre comment l’Afrique, avec tant de richesses sous notre sol, avec une nature généreuse, … soit aujourd’hui le continente le plus pauvre. ¿Cómo se hace que los Jefes de Estado africanos atraviesen el mundo para mendier?

8

Para obtener más detalles, consulte https://apec.bf .

9

Texto original: L’Afrique est ce continente qui a tant souffert, et qui continue de souffrir, du fait des impérialistes. Estos imperialistas no son un solo cliché en la cabeza. L’Afrique est le continente des esclaves; c’est ainsi qu’ils voient l’Afrique.

10

Texto original: Ces impérialistes, en plus de piller nos États, en plus de nous spolier à travers les valets locaux qu’ils ont mis à la tête de nos États, États d’ailleurs qu’ils considèrent comme étant leurs sous-préfectures, aujourd’hui a atteint son paroxysme en nous Envoyant une horde de criminals qui tuent hommes, femmes et enfants.

11

Texto original: Nous avons des enregistrements audios d’agents français au Bénin qui se jouent au centre des opérations des terroristas. Ils montent les opérations avec eux. Ils les aident à se soigner. Ils font tout là-bas. Nous Avons Tous Les Détails Sur Eux.

Declaración informativa

Los autores no informaron de ningún posible conflicto de intereses.

Notas sobre los colaboradores

Wendwoaga Anselme Kiemtoré es investigador de doctorado en l’École Doctorale Lettres, Sciences Humaines et Communication (ED/LESHCO), Université Joseph Ki-Zerbo, Ouagadougou, Burkina Faso. Su investigación se centra en la soberanía, el pensamiento político antiimperial y el discurso político contemporáneo en Burkina Faso y el Sahel.

https://orcid.org/0009-0009-7936-8898

Amber Murrey es profesora asociada de Geografía Política en la Universidad de Oxford. Su investigación se centra en los estudios de resistencia, el capitalismo extractivo y la geopolítica del conocimiento, con especial atención a África Central y el Sahel. Es editora de «A Certain Amount of Madness»: The Life, Politics and Legacies of Thomas Sankara (Pluto Press, 2018) y ha ocupado cargos académicos en Camerún, Etiopía, Egipto y Estados Unidos.

https://orcid.org/0000-0001-8252-8308

Referencias

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28. Traoré I. 2024c. Mensaje aux force vives de la nation du 11 Juillet 2024 Consultado el 5 de mayo de 2026 https://www.presidencedufaso.bf/message-du-president-du-faso-aux-forces-vives-de-la-nation-jeudi-11-juillet-2024-palais-des-sports-de-ouaga-2-000
29. Traoré I. 2024d. Discours à l’occasion de la deuxième édition des journées d’engagement patriotique et de participation citoyenne Consultado el 5 de mayo de 2026 https://www.presidencedufaso.bf/journees-nationales-dengagement-patriotique-et-de-participation-citoyenne
30. Traoré I. 2025. Discours à l’occasion du 2 ^e Sommet de l’AESAConsultado el 5 de mayo de 2026. https://www.presidencedufaso.bf/message-de-son-excellence-le-capitaine-ibrahim-traore-president-du-faso-a-la-2%e1%b5%89-session-du-college-des-chefs-detat-de-la-confederation-aes
31. X M. 1965. Mensaje a las bases Malcolm X habla: Discursos y declaraciones seleccionados . Breitman G. págs. 3-17. Nueva York: Grove Press.