Anita Waters (PEOPLE’S WORLD), 3 de Julio de 2026
Paul Sancya / AP
El discurso que Frederick Douglass pronunció en 1852 ante la Sociedad Antiesclavista de Damas de Rochester, titulado «¿ Qué significa el 4 de julio para el esclavo? «, fue una crítica mordaz a la hipocresía de una sociedad esclavista que declaraba que «todos los hombres son iguales».
Podemos plantear una pregunta relacionada para hoy: ¿Qué significa el 4 de julio para la clase trabajadora multirracial en los Estados Unidos en 2026? A medida que nos acercamos al 250 aniversario de la firma de la Declaración de Independencia y a todos los eventos que la conmemoran, también deberíamos reflexionar sobre el significado de esta festividad para nuestra diversa clase social.
La cultura de la clase dominante capitalista asocia el 4 de julio con connotaciones muy diferentes a las de los trabajadores, como se evidencia en la forma en que se conmemora esta festividad. Las fuerzas de derecha suelen celebrar el 4 de julio glorificando la acción militar y ensalzando conceptos burgueses de libertad (para explotar a los trabajadores y maximizar las ganancias) y autonomía (para algunos, pero no para otros). El supuesto «patriotismo» que defienden figuras como Pete Hegseth y JD Vance deriva rápidamente en un nacionalismo blanco cristiano tóxico que reclama un derecho divino a dominar a los demás.
Los miembros de la clase dominante pretenden demostrar que su poder de clase está profundamente arraigado en la historia y es el resultado de su supuesta “superioridad natural”. Utilizan la historia como herramienta para ganar lealtad y apoyo, y borran deliberadamente el registro histórico de las contribuciones y victorias de la clase trabajadora, especialmente las de las personas oprimidas racial y nacionalmente, las mujeres y las personas LGBTQ+.
En su obra Silenciando el pasado: Poder y producción de la historia , el antropólogo Michel-Ralph Trouillot se centra en lo que no aparece en las narrativas históricas, a lo que denomina los «silencios de la historia». Las fuerzas de la clase dominante silencian deliberadamente partes de la historia, eliminando fuentes, creando archivos sesgados, reescribiendo narrativas y considerando irrelevantes las contranarrativas. De todas estas maneras, se esfuerzan por negar u ocultar el genocidio de los pueblos indígenas y la esclavitud de los africanos sobre los que se fundó el país.
El proceso de silenciar la historia quedó totalmente al descubierto con la Orden 3431 del Departamento del Interior de Estados Unidos, de marzo de 2025, titulada « Restaurando la verdad y la cordura en la historia estadounidense ». Mediante este decreto, la administración Trump-Vance ordenó a los parques nacionales y museos que eliminaran cualquier referencia a la esclavitud, el genocidio y las victorias del Movimiento por los Derechos Civiles.
La Asociación para la Conservación de los Parques Nacionales y otras organizaciones demandaron al Departamento del Interior, y la semana pasada, un tribunal de distrito de EE. UU. emitió una orden que exige la restitución de la información censurada ilegalmente en un plazo de 21 días, lo que significa que debe restituirse antes del 4 de julio. La revocación de esta orden por parte del tribunal culmina una oleada de indignación por parte de organizaciones de derechos civiles ante el silenciamiento de la historia. Representa una victoria para nuestra clase trabajadora multirracial y multigénero. Trump y Vance, por supuesto, están apelando la decisión, así que debemos mantener la presión.
En el otro extremo se encuentra la idea cínica de que conmemorar el aniversario de la Declaración de Independencia equivale a «celebrar el capitalismo, el colonialismo y el imperialismo». Si bien la perspectiva de la clase dominante exige que los estadounidenses mantengan el statu quo, esta visión cínica también prescribe la inacción. Como dijo Douglass en su discurso: «Debemos relacionarnos con el pasado solo en la medida en que podamos hacerlo útil para el presente y el futuro».
Pero, ¿cuál es la perspectiva que nos unirá para exigir justicia, igualdad y verdadera libertad frente a la explotación?
La perspectiva de la clase trabajadora
El desarrollo del capitalismo crea dos naciones distintas dentro de un mismo Estado: una nación burguesa y una nación obrera. Existe la nación de la clase dominante —supremacista blanca, capitalista e imperialista— y existe la clase trabajadora multirracial y multinacional, junto con los pueblos oprimidos, que luchan por una democracia sólida y la liberación de la opresión. La perspectiva de la clase trabajadora debe enmarcarse en la lucha por una democracia sólida .
Al conmemorar el 4 de julio, reconocemos que Estados Unidos se fundó en el contexto del capitalismo en desarrollo. Condenamos el genocidio perpetrado contra los pueblos indígenas del continente en la sed de recursos del capitalismo, así como la perpetuación de la esclavitud durante su fundación y décadas posteriores debido a la búsqueda capitalista de superganancias.
Reconocemos el racismo inherente a la cosmovisión de quienes impulsaron la revolución. Seamos claros: las naciones indígenas y los africanos considerados propiedad no eran considerados seres humanos. No se les consideraba «hombres» según la fórmula de «todos los hombres son creados iguales». La defensa de la esclavitud era parte integral de su plataforma, especialmente durante su expansión hacia el oeste. Además, cabe destacar que esta fue la base para el surgimiento de una división social del trabajo racista y sexista sobre la que se construyó la economía estadounidense. Esta ideología antihumana sigue muy presente hoy en día.
Pero también reconocemos que la revolución burguesa, para su época, aunque incompleta, representó objetivamente un avance, si bien subjetivamente supuso un retroceso para las víctimas del colonialismo. Lenin consideraba la Revolución Americana como una de las pocas grandes guerras verdaderamente liberadoras y revolucionarias de la historia. Anterior incluso a la Revolución Francesa, derrocó el dominio colonial y desmanteló los vestigios del feudalismo. Para Lenin, fue una guerra verdaderamente liberadora, especialmente en comparación con el conflicto intraimperialista de la Primera Guerra Mundial de su tiempo. La Revolución Americana propició una burguesía con mayor libertad para desarrollar las fuerzas productivas que la burguesía europea. Una consecuencia necesaria fue el rápido desarrollo de la clase obrera.
Frederick Douglass elogió a los insurgentes estadounidenses de la época. Reconocieron que ciertas medidas gubernamentales eran injustas, irrazonables y opresivas, y lucharon por romper los lazos coloniales. La contradicción fundamental de declarar la igualdad sin cuestionar la esclavitud es nuestra incoherencia nacional. Escribió que «la existencia de la esclavitud en este país convierte vuestro republicanismo en una farsa, vuestra humanidad en una vil pretensión y vuestro cristianismo en una mentira».
Sin embargo, Douglass escribió que si la Constitución pretendía ser un «instrumento para la esclavitud», ¿por qué no se menciona la esclavitud ni la tenencia de esclavos? La esclavitud solo se incorporó explícitamente a la Constitución de los Estados Unidos 13 años después del discurso de Douglass, con la aprobación de la Decimotercera Enmienda. A pesar de las protecciones para la esclavitud implícitas en el documento, se omitieron deliberadamente las palabras. «Por otro lado», escribió Douglass, «la Constitución contiene principios y propósitos que son totalmente contrarios a la existencia de la esclavitud».
El grado de democracia establecido en la fundación de la nación independiente es peor que imperfecto, limitado por los concepciones burguesas. Sin embargo, sienta las bases para un impulso constante hacia una democracia cada vez más amplia —un proyecto defendido por la clase trabajadora— en luchas que abarcan desde las rebeliones de esclavos de la época anterior a la Guerra Civil, pasando por el período de la Reconstrucción, las victorias del movimiento obrero organizado de la década de 1930, la lucha contra las leyes de segregación racial (Jim Crow) y por una Segunda Reconstrucción y los derechos civiles en las décadas de 1950 y 1960, hasta el trabajo actual para impulsar una Tercera Reconstrucción.
A lo largo de estos 250 años, la clase trabajadora ha luchado constantemente, desde John Brown en Harper’s Ferry hasta Harriet Tubman y Sojourner Truth, desde la huelga de brazos caídos de Flint hasta A. Philip Randolph y los mozos de los vagones cama, desde la batalla de Blair Mountain hasta la marcha de 1963 en Washington, pasando por las recientes manifestaciones masivas por el Día Sin Reyes y las concentraciones sindicales por el Primero de Mayo.
Estas son luchas que benefician a la clase trabajadora en su conjunto. Al hablar sobre el movimiento para proteger el derecho al voto de la población negra frente a la decisión del caso Callais , LaTosha Brown reiteró una perspectiva de la clase trabajadora sobre el Cuarto Enmienda: Cuando los afroamericanos luchan por lo que necesitan y lo consiguen, nos recordó, abren camino para los inmigrantes, las mujeres, las personas LGBTQ+, los trabajadores blancos, en definitiva, para toda la clase trabajadora.
En consonancia con esto, el líder ojibwe David Treuer declaró en una entrevista con NPR el 4 de julio de 2021 que los indígenas estadounidenses «mantienen su compromiso de obligar a este país a estar a la altura de sus propios ideales declarados». Son siempre los estadounidenses de clase trabajadora y oprimidos, y las mujeres, quienes desafían al Estado burgués a honrar las elevadas promesas de la Declaración de Independencia. De hecho, con cada avance democrático, la voz de la clase trabajadora se hace más fuerte.
Cómo avanza la clase trabajadora
¿Cómo podemos seguir cultivando una democracia cada vez mayor, expandida hasta que la voz de toda la clase trabajadora pueda ser escuchada plenamente y prevalezca sobre la burguesía en declive, desaparición y desintegración?
Primero, debemos luchar contra el retroceso de la Ley de Derechos Electorales y recuperar los aproximadamente veinte distritos congresionales que les fueron arrebatados a los distritos afroamericanos del sur en la sentencia Callais . Segundo, debemos resistir la contrarrevolución de los derechos civiles, que constituye un ataque directo no solo contra los afroamericanos, sino contra toda la población. Esto implica luchar por restablecer la acción afirmativa, no como una mera política, sino como una herramienta necesaria para abordar las desigualdades sistémicas que son legado de la esclavitud y las leyes de Jim Crow. Rechazamos la falsa premisa de que las medidas correctivas constituyen una «discriminación inversa». De hecho, es una condición necesaria para unir a la clase trabajadora y ganar la batalla por una democracia sólida.
Debemos esforzarnos por contar la verdadera historia de las victorias de la clase trabajadora y los pueblos oprimidos en Estados Unidos, y desafiar las falsas narrativas de la clase dominante en cada oportunidad. Esto implica impulsar una plataforma para abordar las desigualdades racistas que sufren las personas de color. Esto incluye abordar el retroceso total de los derechos civiles, respetar los derechos establecidos en los tratados, exigir la devolución de las tierras a las naciones indígenas y reinstaurar la acción afirmativa, entre otras medidas.
Debemos seguir trabajando por la plena igualdad democrática para todos y por la construcción de un poder unido de la clase trabajadora.
En el 250 aniversario del 4 de julio, este año es un momento para reflexionar sobre cómo podría ser Estados Unidos dentro de 50 años, en su tricentenario en 2076. Los frutos de nuestra lucha podrían materializarse en una sociedad basada en la paz, la satisfacción de las necesidades humanas, la protección del medio ambiente, el trabajo productivo y digno para todos, y el predominio del poder obrero: una sociedad socialista. La clase trabajadora estadounidense ha recorrido un largo camino desde 1776, y con nuestros continuos esfuerzos por construir unidad y solidaridad, podemos lograr un mundo mejor para el tricentenario y más allá.
Anita Waters es profesora emérita de sociología en la Universidad de Denison en Granville, Ohio, y organizadora del Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA) en Ohio.
Gaceta Crítica 
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