Gaceta Crítica

Ramzy Baroud (Thinging Palestine), 14 de Septiembre de 2026

Ramzy Baroud analiza cómo la geografía, el despojo y la capacidad de acción palestina moldearon una resistencia perdurable. (Ilustración: Palestine Chronicle)

Recorriendo la historia de la lucha armada de Gaza, desde las antiguas defensas hasta la guerra de túneles moderna, Ramzy Baroud examina cómo la geografía, el despojo y la capacidad de acción palestina moldearon una resistencia duradera.

Nota del autor: Para un análisis histórico y estructural exhaustivo de la dinámica explorada en este ensayo, consulte mi último libro , Before the Flood (Antes del diluvio).

La llanura implacable

Gaza es llana, tan llana que hasta la más mínima elevación del terreno se considera una colina. Tel al-Muntar, al este de la ciudad de Gaza, y Tel al-Sultan, cerca de Rafah, ocupan un lugar especial en la memoria local, aunque en otras partes del Levante difícilmente se las consideraría colinas.

Parece un escenario improbable para una resistencia armada con raíces que se remontan a la antigüedad. En teoría, cualquiera que se situara en la más mínima elevación podía ver todos los movimientos que se producían abajo. ¿Cómo, entonces, lograron operar los defensores de Gaza?

La pregunta cobra aún mayor relevancia hoy en día. ¿Cómo ha sobrevivido durante décadas una resistencia organizada contra Israel y la avanzada tecnología militar suministrada por Estados Unidos y otras potencias occidentales? Satélites vigilan Gaza desde el aire. Drones de vigilancia permanecen en el cielo durante horas. Cámaras térmicas rastrean el movimiento, mientras que sistemas sísmicos detectan actividad subterránea. Armas de precisión pueden alcanzar prácticamente cualquier punto de la Franja.

Todo el territorio de la Franja de Gaza ofrece escasa protección natural. Según cualquier criterio convencional de guerra, una resistencia que operara en tales condiciones no debería haber podido sobrevivir tanto tiempo. La historia de Gaza es inseparable de la experiencia palestina en general, con su trauma, identidad y aspiraciones nacionales compartidas. Al mismo tiempo, la geografía y la historia particulares de Gaza han forjado un carácter propio.

Durante siglos, mucho antes de la fundación de Israel, Gaza se ubicaba a lo largo de la Vía Maris, la antigua ruta que unía África y Asia. Comerciantes y ejércitos invasores la cruzaban. Su ubicación estratégica convirtió a Gaza en puerta de entrada y, a la vez, en un frecuente campo de batalla, donde la población local luchó repetidamente contra el dominio extranjero.

La Gaza moderna fue transformada por la Nakba de 1948. La mayoría de sus habitantes no eran originarios de la ciudad ni del distrito circundante, sino refugiados y, posteriormente, sus descendientes. Las milicias sionistas los expulsaron de las ciudades costeras, los pueblos comerciales y las aldeas agrícolas de la Palestina histórica: Al-Majdal, Simsim, Hamama, Al-Faluja, Beit Daras y muchas otras. Más de 200.000 palestinos desplazados fueron obligados a vivir en una estrecha franja costera de apenas 40 kilómetros de longitud.

Esa convulsión transformó el tejido social de Gaza y su concepción de la lucha. Una población arraigada, mayoritariamente agraria, se vio repentinamente confinada en campos de refugiados como Shati, Jabaliya, Nuseirat y Khan Yunis, donde la pérdida se convirtió en una realidad cotidiana compartida. Mientras tanto, el asedio, el confinamiento, la pobreza y la apatridia reforzaron una cultura de resistencia centrada en el derecho al retorno y en el sumud: la firmeza.

Pero la demografía, la geografía y la logística militar por sí solas no pueden explicar la resistencia de Gaza. Esta particular forma de valentía y resignación se forjó gracias a diversos factores: convicción espiritual, dolor compartido, memoria histórica y una perspectiva política arraigada.

Aquí no hay espacio suficiente para explorar en profundidad esas dimensiones espirituales y psicológicas, pero son esenciales, porque sin ellas, la resistencia militar de Gaza carece de sentido.

Este punto también es importante porque muchos comentaristas, a menudo influenciados por los medios israelíes, recurren a teorías conspirativas cuando no pueden explicar la capacidad de acción palestina. ¿Sabía Netanyahu de antemano sobre el 7 de octubre y permitió que ocurriera? ¿Eran los palestinos meros peones en un plan de inteligencia israelí? ¿Formaba parte la operación —y el genocidio y la destrucción que le siguieron— de un plan israelí para reordenar la región?

Tales interpretaciones borran a los palestinos como agentes de su propia lucha. Reducen a todo un pueblo a meros objetos de la historia, en lugar de considerarlos participantes en su construcción, del mismo modo que la erudición imperial —e incluso algunos marcos anticoloniales más antiguos— negaron en su momento a los pueblos colonizados un papel en la configuración de su propio futuro. Los habitantes de Gaza no pueden ser vistos como figuras pasivas que esperan a que otros escriban el guion. Sus tácticas, ingenio y capacidad de resistencia surgen de su propia determinación de resistir el borrado colonial.

Solo teniendo en cuenta este contexto podemos abordar la larga historia de la lucha armada en Gaza.

Defensa antigua en un horizonte plano

Gaza ha resistido la conquista extranjera desde la antigüedad. El territorio se encuentra en la ruta costera que une el delta del Nilo con el Levante y Mesopotamia, y para los conquistadores —desde los faraones, asirios, babilonios, persas, griegos y romanos hasta los cruzados y otomanos— el control de Gaza era de vital importancia estratégica.

Sin fortalezas de montaña ni zonas salvajes que los protegieran, los defensores de Gaza dependieron de las fortificaciones que construyeron ellos mismos y de su propia determinación. El ejemplo antiguo más conocido data del año 332 a. C., cuando Alejandro Magno sitió la ciudad: tras tomar la fortaleza insular de Tiro, Alejandro marchó hacia el sur para asegurar el camino a Egipto. En Gaza encontró una ciudad fortificada sobre un montículo artificial, rodeada de arena y llanuras abiertas, y gobernada por un señor llamado Batis.

Batis organizó una defensa tenaz mediante terraplenes, trincheras y pozos subterráneos con el objetivo de debilitar las máquinas de asedio macedonias. Durante más de dos meses, Gaza resistió a uno de los ejércitos más formidables del mundo antiguo, infligiéndole grandes pérdidas e hiriendo al propio Alejandro. Cuando finalmente cedieron las murallas, Alejandro masacró a la guarnición. Según los relatos históricos, ordenó entonces que ataran a Batis por los tobillos a un carro y lo arrastraran alrededor de las murallas de la ciudad, emulando el trato que Aquiles le dio a Héctor.

El asedio reveló una lección que se repetiría a lo largo de la historia de Gaza: allí donde el terreno no ofrecía elevaciones naturales ni protección, los defensores tuvieron que transformarlo. Trincheras, terraplenes y pasajes subterráneos se convirtieron en sustitutos de la protección que la geografía les había negado.

La Nakba: El nacimiento de los campos de concentración

La historia moderna de la resistencia en Gaza comenzó con la Nakba de 1948. Antes de esa fecha, el distrito de Gaza era una próspera región costera: un centro urbano rodeado de productivas aldeas agrícolas. La guerra destrozó ese mundo social y económico.

Durante operaciones como Yoav y Harel, las milicias sionistas —la Haganá, el Irgún y, posteriormente, el recién formado ejército israelí— arrasaron, destruyeron y despoblaron decenas de aldeas palestinas en la llanura costera del sur. Más de 200.000 refugiados huyeron a la Franja de Gaza, que quedó bajo administración egipcia tras los Acuerdos de Armisticio de 1949. La población del enclave se triplicó prácticamente de la noche a la mañana, convirtiéndolo en uno de los lugares más densamente poblados del planeta.

La recién creada Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados de Palestina (UNRWA) estableció ocho campamentos oficiales para refugiados: Jabaliya, Beach Camp (Shati), Nuseirat, Al-Bureij, Maghazi, Deir al-Balah, Khan Yunis y Rafah. Concebidos como refugios temporales, se convirtieron gradualmente en barrios superpoblados de hormigón, con callejones estrechos, casas de paredes delgadas y grifos de agua comunitarios.

Este cambio demográfico politizó Gaza de forma permanente. Los habitantes de Shati y Jabaliya eran agricultores, pescadores y pobladores desplazados de lugares como Beit Daras, Al-Majdal y Hamama. Las familias conservaban las llaves de hierro de sus casas de piedra y recordaban los límites de sus naranjales.

En los campos de concentración, el dolor personal, la pobreza y el despojo se convirtieron en una experiencia política compartida. Para cada nueva generación, el regreso a las aldeas y los campos más allá de la línea de armisticio siguió siendo una reivindicación política fundamental.

La era fedayín

A principios de la década de 1950, la ira y la desesperación de los refugiados comenzaron a traspasar las líneas del armisticio. Al principio, muchos cruzaron para cosechar cultivos abandonados, recuperar pertenencias o ver a familiares de quienes habían perdido el contacto. Israel clasificó cada cruce como «infiltración», y a menudo disparaba contra quienes capturaba y llevaba a cabo incursiones de represalia destructivas en la Franja de Gaza, administrada por Egipto.

Los fedayines —que significa literalmente «los que se sacrifican»— surgieron de este ciclo de violencia fronteriza. Al principio, eran grupos autónomos y poco organizados de jóvenes refugiados armados. Cruzaban la frontera para atacar puestos militares, sabotear infraestructuras y emboscar patrullas.

En 1955, el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser reconoció la creciente fuerza política en los campos de refugiados y cambió de rumbo. La inteligencia militar egipcia comenzó a organizar, armar y entrenar unidades fedayines. Bajo la dirección egipcia, Gaza se convirtió en una base para incursiones armadas en el sur de Palestina, ahora parte del recién creado Estado de Israel.

Los fedayines marcaron el primer cambio organizado posterior a la Nakba, pasando de tratar a los palestinos como receptores de ayuda humanitaria a actuar como agentes políticos. El temor israelí ante el creciente número de incursiones contribuyó a su participación en la Guerra del Sinaí de 1956. Durante su breve ocupación de Gaza, las fuerzas de ocupación israelíes perpetraron asesinatos en masa de refugiados y fedayines en Khan Yunis y Rafah, lo que evidenció de inmediato la gravedad de la guerra fronteriza en el enclave.

El Ejército Popular de Liberación y la Brigada Ain Jalut

Junto a los grupos guerrilleros, también surgieron instituciones militares palestinas respaldadas por el Estado. La Liga Árabe supervisó la creación de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en 1964, y al año siguiente la OLP estableció un brazo militar regular, el Ejército de Liberación de Palestina (ELP).

En Gaza, el Ejército Popular de Liberación (EPL) estaba representado principalmente por la Brigada Ain Jalut, que recibió su nombre de la batalla de 1260 en Palestina, en la que los mamelucos derrotaron al ejército mongol. Estacionada en Gaza bajo supervisión egipcia, estaba compuesta en gran parte por jóvenes refugiados que recibieron entrenamiento militar convencional, incluyendo instrucción en artillería y tácticas militares, por parte de oficiales egipcios.

A diferencia de las células autónomas de los fedayines, la Brigada Ain Jalut funcionaba como una fuerza militar estructurada y uniformada, con rangos claros, jerarquías de mando y armamento pesado. Durante la Guerra de los Seis Días de 1967, la brigada luchó tenazmente contra las columnas blindadas israelíes que avanzaban por la carretera costera, sufriendo grandes pérdidas cuando las fuerzas israelíes invadieron la Franja.

Tras la derrota de 1967, la estructura convencional del Ejército Popular de Liberación (EPL) quedó prácticamente destruida o sus miembros se exiliaron, pero la Brigada Ain Jalut dejó un legado importante. Miles de jóvenes gazatíes aprendieron el mantenimiento de armas, la disciplina militar y las tácticas de combate. Durante la ocupación, muchos de estos veteranos regresaron a los campamentos, aportando conocimientos que alimentarían las redes guerrilleras clandestinas de las décadas de 1970 y 1980.

La guerra posterior a 1967: ¿Por qué los izquierdistas dominaron Gaza?

Tras la ocupación israelí de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este en 1967, el movimiento nacional palestino se enfrentó a una pregunta urgente: ¿cómo organizar la resistencia bajo un régimen militar directo? Gaza y Cisjordania pronto tomaron caminos diferentes.

En Cisjordania, el movimiento de Yasser Arafat, Fatah, intentó establecer células armadas tempranas, pero se enfrentó a graves dificultades geográficas y operativas. El terreno abierto del Valle del Jordán, sumado a las agresivas operaciones de contrainsurgencia israelíes y la posterior expulsión de las bases de la OLP de Jordania durante el Septiembre Negro (1970), obligó a Fatah a trasladar sus principales estructuras de mando al Líbano, centrando su atención en la diplomacia exterior y las operaciones transfronterizas desde el extranjero.

En Gaza, por el contrario, las facciones marxista-leninistas —sobre todo el Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) de George Habash— construyeron una sólida base y libraron una campaña guerrillera urbana sostenida desde el interior del territorio ocupado.

¿Por qué la izquierda logró consolidar una presencia tan fuerte en Gaza mientras Fatah luchaba por establecerse allí? La respuesta se encuentra, en gran parte, en las condiciones sociales y geográficas de Gaza:

Campos de refugiados densamente poblados y una experiencia compartida de desplazamiento:

Los abarrotados campos de refugiados de Gaza congregaron a un gran número de palestinos empobrecidos y con conciencia política que compartían la experiencia del desplazamiento. Las ideas marxistas-leninistas del FPLP resultaron atractivas para muchos refugiados que sentían que los regímenes árabes establecidos les habían fallado.

El legado del Ejército Popular de Liberación:

Muchos exsoldados y oficiales de la Brigada Ain Jalut ya habían tenido contacto con ideas nacionalistas y socialistas árabes laicas. Al unirse al FPLP en Gaza, aportaron entrenamiento militar, disciplina y experiencia, lo que proporcionó al movimiento una sólida base operativa.

La geografía compacta de Gaza:

El reducido tamaño de Gaza y la densa concentración de campamentos permitieron que las células clandestinas se desplazaran por estrechos callejones y permanecieran ocultas. Su capacidad para operar también dependía de los residentes, quienes conocían la zona a la perfección y a menudo les ayudaban a protegerse de las fuerzas israelíes.

La ‘Plaza Roja’ y la brutal represión de Sharon

Entre 1969 y 1971, el FPLP logró controlar de facto partes de Gaza, especialmente Jabaliya, Shati y Khan Yunis. Su comandante local más conocido fue Mohammed al-Aswad, recordado como el «Guevara de Gaza».

Bajo el mando de Al-Aswad, el FPLP desarrolló una extensa red clandestina. Si bien los soldados israelíes controlaban las carreteras principales durante el día, por la noche el movimiento dominaba el interior de los campamentos. Sus combatientes atacaban vehículos y patrullas militares, realizaban ataques y asesinaban a presuntos colaboradores. Gaza llegó a ser conocida, según algunos relatos, como la «Plaza Roja» debido a las dificultades que tenía el ejército israelí para operar dentro de los campamentos al anochecer.

En 1971, el gobierno israelí nombró al general Ariel Sharon para dirigir el Comando Sur del ejército y sofocar la insurgencia en Gaza. La campaña de Sharon se basó en una fuerza militar abrumadora y en la reestructuración sistemática de los propios campos de refugiados.

Las excavadoras blindadas abrieron carreteras anchas y rectas a través de los estrechos y sinuosos caminos de Jabaliya y Shati, demoliendo miles de viviendas y desplazando a decenas de miles de refugiados. Las nuevas carreteras facilitaron el acceso de los vehículos blindados israelíes a los campamentos y crearon líneas de tiro despejadas en zonas donde los combatientes de la resistencia habían podido moverse y esconderse anteriormente.

Al mismo tiempo, Sharon creó unidades encubiertas cuyos miembros se infiltraban en los campamentos disfrazados y asesinaban a combatientes del FPLP. Las fuerzas israelíes también detuvieron a decenas de miles de gazatíes y deportaron a familias enteras de presuntos combatientes a remotos campos de internamiento en el desierto del Sinaí.

En marzo de 1973, las fuerzas de ocupación israelíes acorralaron y asesinaron a Mohammed al-Aswad durante un intenso tiroteo en la ciudad de Gaza. Su muerte, sumada a la campaña de demoliciones, arrestos, deportaciones y asesinatos de Sharon, desmanteló gran parte de la infraestructura armada del FPLP. Gaza emergió de la represión exhausta y devastada, mientras que la ocupación y sus métodos avivaron la ira que había impulsado la resistencia desde un principio.

El vacío y el crecimiento silencioso de los islamistas

La represión del FPLP coincidió con el declive generalizado del nacionalismo árabe laico tras la muerte de Gamal Abdel Nasser y la inconclusa Guerra de Octubre de 1973, que abrió un vacío político y social en Gaza. La izquierda laica había luchado con determinación, pero la liberación, el retorno y el fin de la ocupación seguían siendo objetivos inalcanzables.

Un movimiento más discreto ocupó ese espacio: el Centro Islámico (Al-Mujamma’ al-Islami), fundado en 1973 por el jeque Ahmed Yassin, un clérigo tetrapléjico de Gaza.

Yassin, refugiado de la despoblada aldea de Al-Jura, demostró ser un organizador talentoso. El enfrentamiento armado directo era prácticamente imposible bajo el régimen de seguridad de Sharon, por lo que Yassin y sus colaboradores optaron por una estrategia a largo plazo basada en la prédica islámica, el bienestar social, la atención médica y la educación.

Durante los años setenta y principios de los ochenta, Al-Mujamma’ desarrolló una red de clínicas, jardines de infancia, clubes deportivos, centros de formación profesional para mujeres y organizaciones benéficas. También construyó mezquitas que se convirtieron en centros comunitarios, fuera del control directo de la administración militar israelí.

En esta etapa, Al-Mujamma’ evitó la confrontación militar directa y se concentró en la reforma social, al tiempo que competía con las facciones seculares de la OLP por la influencia en las universidades y los sindicatos profesionales.

Vanguardia del islamismo armado: la yihad islámica palestina

Mientras Al-Mujamma’ se centraba en el trabajo social y la creación de instituciones, otra corriente comenzaba a tomar forma: la Yihad Islámica Palestina (YIP). Fundada a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980 por estudiantes gazatíes en Egipto, entre los que destacan Fathi Shaqaqi y Abd al-Aziz Awda, la YIP se propuso superar una división ideológica. Sus fundadores creían que la izquierda secular había fracasado en la liberación de Palestina, mientras que los Hermanos Musulmanes se habían vuelto demasiado cautelosos al anteponer la reforma religiosa al enfrentamiento con la ocupación.

Influenciada tanto por la energía anticolonial de la Revolución iraní de 1979 como por el pensamiento de liberación nacional palestino, la Yihad Islámica Palestina (YIP) priorizó la lucha armada. A diferencia de Hamás, que posteriormente desarrollaría amplias instituciones sociales, benéficas y políticas junto con su brazo militar, la YIP se mantuvo como un movimiento de vanguardia más pequeño, centrado en la acción militar.

A mediados de la década de 1980, sus células emboscaron objetivos militares israelíes en Gaza, demostrando que la política islámica podía unirse a la resistencia directa. Sus primeras operaciones contribuyeron al clima que propició el estallido de la Primera Intifada en 1987.

La Yihad Islámica Palestina (PIJ) continúa operando junto con otras facciones en la Sala de Operaciones Conjuntas de Gaza.

El auge de Hamás

La Primera Intifada estalló en diciembre de 1987 después de que un camión militar israelí atropellara y matara a trabajadores palestinos cerca del campo de refugiados de Jabaliya. A medida que el levantamiento se extendía, Al-Mujamma’ ya no podía permanecer al margen sin perder el prestigio que había logrado dentro de la sociedad palestina.

El 14 de diciembre, el jeque Ahmed Yassin, Abdul Aziz al-Rantisi, Salah Shehadeh y otras figuras destacadas fundaron Hamas—Harakat al-Muqawamah al-Islamiyyah, el Movimiento de Resistencia Islámica. Hamas se apoyó en la base social ya establecida de los Hermanos Musulmanes, al tiempo que se comprometió directamente con la lucha contra la ocupación israelí.

Su estructura militar se desarrolló gradualmente. Uno de sus primeros componentes fue MAJD (Munazzamat al-Jihad wa al-Da’wah), una organización de seguridad interna y contrainteligencia establecida por figuras de Hamás, entre ellas Yahya Sinwar. MAJD buscaba identificar a los colaboradores e informantes israelíes que operaban dentro de los campos de refugiados de Gaza. El papel de Sinwar en esta campaña lo llevó a ser encarcelado por Israel durante más de dos décadas. El desmantelamiento de las redes de informantes también le brindó a Hamás el secretismo que necesitaba para construir un aparato militar clandestino.

En 1991, Hamás fundó formalmente las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam, que recibieron su nombre del predicador sirio que lideró una revuelta armada contra el dominio británico en el norte de Palestina en 1935. Entre sus primeros comandantes se encontraba Yahya Ayyash, conocido como «el Ingeniero», seguido por Mohammed Deif, Marwan Issa y otros. Durante este período, las Brigadas atacaron a soldados israelíes y colonos armados, y capturaron a israelíes en un intento por lograr la liberación de prisioneros palestinos.

La Segunda Intifada, entre 2000 y 2005, trajo consigo otro cambio. Israel desplegó helicópteros artillados, torres de francotiradores y excavadoras blindadas contra el levantamiento, mientras que el creciente aislamiento de Gaza dificultaba cada vez más la obtención de armas importadas. Al-Qassam respondió desarrollando armamento localmente. Los ingenieros de Gaza fabricaron cohetes rudimentarios de combustible sólido, comenzando con el Qassam-1. Si bien los primeros modelos eran muy imprecisos, permitieron a los combatientes palestinos atacar al otro lado de la frontera sin tener que traspasar el perímetro fortificado de Israel.

Tras la retirada israelí de sus colonos y fuerzas terrestres de Gaza en 2005, se inició una nueva fase. Al año siguiente, Hamás ganó las elecciones legislativas palestinas, tras lo cual Israel impuso un bloqueo total por tierra, mar y aire. En estas circunstancias, Al-Qassam evolucionó de una organización guerrillera clandestina a una fuerza de defensa territorial más estructurada, con la guerra subterránea como eje central de su estrategia.

La captura del soldado israelí Gilad Shalit en 2006 ofreció una demostración temprana del valor estratégico de los túneles transfronterizos. Ocho años después, durante la invasión terrestre israelí de 2014, los combatientes de Al-Qassam utilizaron túneles y el denso paisaje urbano de Gaza para emboscar a la Brigada Golani en Al-Shuja’iyya, en una batalla conocida como Al-‘Asf al-Makoul. Los combates infligieron grandes pérdidas a las fuerzas de ocupación israelíes y demostraron cómo las armas de fabricación local, incluido el lanzagranadas Yassin, podían utilizarse contra blindados israelíes avanzados.

Este largo proceso de adaptación culminó el 7 de octubre de 2023 con la inundación de Al-Aqsa. La operación coordinada combinó ataques por tierra, mar y aire con el uso de rutas subterráneas, abrumando a la división militar del sur de Israel. Fue el resultado de años de planificación secreta, engaño táctico y producción local de armamento desarrollada bajo asedio.

Cómo afrontar el mito de que «Israel creó a Hamás»

Una afirmación que se repite constantemente en los análisis internacionales es que «Israel creó a Hamás». Los críticos de Israel a veces la utilizan para ilustrar las consecuencias negativas de sus acciones, mientras que los teóricos de la conspiración la invocan para presentar a Hamás como un agente de la inteligencia israelí. Ambas versiones simplifican en exceso una historia mucho más compleja.

Esta afirmación confunde una política táctica de dominio colonial con la historia orgánica de un movimiento palestino.

A finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, las autoridades militares israelíes en Gaza permitieron —e incluso fomentaron en ocasiones— la labor administrativa de Al-Mujamma’ al-Islami, del jeque Ahmed Yassin. El general de brigada Segev, entonces gobernador militar israelí de Gaza, siguió una política de «no injerencia» a medida que su red social y benéfica se expandía. El cálculo era cínico pero sencillo: una organización religiosa no violenta podía servir de contrapeso a la OLP, una organización nacionalista y laica a la que Israel consideraba entonces su principal enemigo.

Pero tolerar el crecimiento inicial de las instituciones sociales de Al-Mujamma no es lo mismo que crear Hamás.

Israel no introdujo el pensamiento de los Hermanos Musulmanes en Palestina; este ya estaba presente desde la década de 1940. Tampoco fabricó las convicciones religiosas del jeque Yassin, redactó los estatutos de Hamás ni obligó a jóvenes de Jabaliya y Shati a unirse a Al-Qassam. Hamás surgió de la vida de los refugiados palestinos, del conservadurismo religioso y de la resistencia a la ocupación.

Cuando Hamás pasó del trabajo social a la lucha armada en diciembre de 1987, Israel ilegalizó la organización. Posteriormente, asesinó a altos dirigentes políticos y militares, entre ellos Yassin, Rantisi, Shehadeh y Jaabari; encarceló a miles de miembros; y sometió a Gaza a un prolongado bloqueo, cuyo objetivo era, en parte, destruir la capacidad militar y de gobierno de Hamás.

Por estas razones, reducir a Hamás a una creación israelí es, en última instancia, un argumento orientalista. Niega a los palestinos —incluso a aquellos cuya ideología se pueda rechazar— la capacidad de organizarse, planificar, adaptarse y construir sus propias instituciones.

Agencia bajo los escombros

La lucha armada de Gaza surgió de una larga historia sin resolver, marcada por la limpieza étnica de 1948, la concentración forzada de refugiados en campos superpoblados y décadas de ocupación, asedio e intentos de aniquilación que condujeron al genocidio actual.

Desde las fortificaciones utilizadas contra Alejandro Magno, pasando por los fedayines que cruzaban las líneas de armisticio por la noche, hasta la «Plaza Roja» del FPLP en Shati, y finalmente la red de túneles de Al-Qassam bajo los campamentos, los defensores de Gaza se han enfrentado repetidamente al mismo problema: cómo sobrevivir y luchar en una llanura expuesta contra un ejército mucho más poderoso.

Ante la devastación de Gaza —barrios enteros arrasados, hospitales sitiados y destruidos, y fosas comunes excavadas por toda la Franja— muchos observadores se preguntan cómo su gente sigue resistiendo. Su resistencia se basa en el sumud: una negativa colectiva a desaparecer, transmitida de generación en generación.

La historia de Gaza demuestra que, mientras persistan el desplazamiento forzoso, la apatridia, la ocupación y la negación del retorno, los bombardeos y la superioridad tecnológica no extinguirán el impulso de resistencia. Cualquier análisis que considere a los gazatíes únicamente como víctimas o peones en los planes de otros, ignorará las raíces de su capacidad para sobrevivir, adaptarse y contraatacar.

Nota sobre el alcance:   Este artículo analiza el desarrollo geográfico y estratégico de la lucha armada en Gaza, desde las antiguas defensas y la Nakba hasta la guerra subterránea. No pretende catalogar a todas las facciones de la resistencia. Movimientos como la Yihad Islámica Palestina (YIP), las Brigadas Abu Ali Mustafa y los Comités de Resistencia Popular, entre otras formaciones izquierdistas y nacionalistas, merecen estudios específicos. 

Ramzy Baroud es periodista, autor y editor de The Palestine Chronicle. Es autor de seis libros. Su próximo libro, «Before the Flood», será publicado por Seven Stories Press. Entre sus otras obras se encuentran «Our Vision for Liberation», «My Father was a Freedom Fighter» y «The Last Earth». Baroud es investigador sénior no residente en el Centro para el Islam y los Asuntos Globales (CIGA). Su sitio web es http://www.ramzybaroud.net