Gaceta Crítica

Helena Sheehan (MONTHLY REVIEW -Junio 2026-), 9 de Junio de 2026

Continuamos desde Gaceta Crítica la publicación, traducidos al castellano, de los ensayos de la revista marxista neoyorkina MONTHLY REVIEW.

¿Cómo explicar las crisis en cascada de nuestro tiempo? ¿Cuáles son los indicadores más llamativos de crisis? ¿Qué causas se plantean? ¿Qué soluciones se proponen? ¿Existe una dinámica subyacente que genere las múltiples manifestaciones de destrucción, decadencia y desesperación en la sociedad contemporánea? ¿Hay algún tipo de hilo conductor que atraviese el caos, la locura, la injusticia, la miopía y el engaño que se despliegan ante nosotros a diario? ¿Por qué tantos intentos de explicación resultan tan insuficientes? ¿Por qué la academia es un páramo teórico? ¿Existe una explicación sistémica de un mundo que sistemáticamente debilita el pensamiento sistémico? ¿Captura el concepto de policrisis las conexiones? ¿Cuál es el impacto del capitalismo en la producción de significado? ¿Qué ofrece el marxismo en este escenario? ¿Es una cosmovisión que explica estas crisis y abre un camino alternativo?

Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos un mundo en llamas con guerras brutales; destrucción ambiental imprudente; oligarquía que hace ostentación descaradamente de su riqueza y poder en medio de una creciente desigualdad económica; elección de políticos flagrantemente corruptos y hostiles a los intereses de clase de quienes los eligieron; reportajes periodísticos limitados, ilusorios o engañosos; universidades dominadas por la miopía, el conformismo y la cobardía; cultura popular obsesionada con el narcisismo de las celebridades, la fantasía de los superhéroes y los videojuegos asesinos; supermercados repletos de comida basura; adicción a las drogas desenfrenada; tiroteos masivos; aumento de las tasas de suicidio y otros indicadores de enfermedad mental masiva; niveles crecientes de personas sin hogar; infraestructura pública en ruinas; desmantelamiento de la esfera pública; individualismo extremo; colapso de la disciplina social; y erosión de la comunidad.

Al intentar explicar estos fenómenos, se han propuesto diversas causas y se han sugerido soluciones. He aquí algunos ejemplos.

En una calle de Filadelfia, donde la gente deambulaba drogada, indigente y desquiciada, la escena fue grabada con un teléfono y subida a X. En el hilo de X que siguió, algunos culparon a los propios individuos, mientras que otros acusaron a narcotraficantes o políticos de cualquier partido, o incluso a China (por producir fentanilo). Otros percibieron que el sueño americano se había transformado en un apocalipsis zombi. Mientras tanto, en Texas, los profesores están preocupados por no ser víctimas de disparos, ya que los estudiantes se sientan en sus clases blandiendo armas abiertamente. Los noticieros informan regularmente sobre tiroteos masivos en calles, centros comerciales y escuelas. Los liberales creen que el problema radica en la falta de legislación sobre control de armas.

En otras partes del mismo país, están despidiendo a trabajadores que monitorean la calidad del aire, el agua potable y el tráfico aéreo. El Estado se está utilizando para desmantelarse a sí mismo, excepto en lo que sirve a los intereses oligárquicos. Muchos lo ven como consecuencia de un régimen corrupto y creen que un cambio de administración lo solucionará. En otras partes del mundo, existen numerosas manifestaciones de trastornos mentales. En un instituto académico de la India, un estudiante de posgrado me contó que hubo cinco suicidios en ocho meses. Uno de ellos escribió una nota diciendo que no tenía «nada a lo que aferrarse». Los debates mediáticos sobre problemas de salud mental a menudo culpan a la tecnología y abogan por dejar de navegar por las redes sociales y practicar yoga, cultivar un jardín o unirse a un coro. En la radio irlandesa, un médico aconsejó a los padres cuyos hijos se suicidaron que no preguntaran por qué. Un consejo totalmente erróneo, en mi opinión.

Existen innumerables escenas de desintegración social, tantas y tan graves que sugieren que son síntomas de la decadencia de la civilización. En lugar de afrontar esta realidad, se confunden muchos factores contribuyentes con las causas últimas, se ofrecen respuestas superficiales a grandes interrogantes, soluciones simplistas, falsas e inútiles.

¿Ofrece la cultura contemporánea alguna perspectiva? Gran parte de ella es evasión y sinsentido, pero también hay intentos de articular la experiencia existencial de esta crisis y de indagar en su significado. Al mismo tiempo, reina la perplejidad y la parálisis ante la falta de salida a este atolladero. He aquí algunos fragmentos de novelas recientes:

Sally Rooney en Intermezzo : “¿Y si la vida es solo una colección de experiencias esencialmente inconexas? Las vidas sin sentido que vive la gente. Y después, el olvido, para siempre. Rabia inútil contra nada. Dirigida en una dirección u otra, ¿qué más da?” ¹

Sally Rooney en Beautiful World, Where Are You?: “El presente se ha vuelto discontinuo… Alice, ¿crees que el problema de la novela contemporánea es simplemente el problema de la vida contemporánea?… Parece vulgar, decadente, incluso epistémicamente violento… cuando la civilización humana se enfrenta al colapso… la civilización se encuentra actualmente en su fase decadente de declive… ni tú ni yo tenemos ninguna confianza en que la civilización humana tal como la conocemos vaya a persistir más allá de nuestras vidas.” ²

Elizabeth Strout en Tell Me Everything : “Cuando Bob pensaba en el estado del país en estos días, a veces tenía la imagen de un enorme camión con remolque retumbando por la carretera y las ruedas, una a una, cayéndose”. ³

Elizabeth Strout en Lucy by the Sea : “Había una profunda, profunda inquietud en el país y los susurros de una guerra civil parecían moverse a mi alrededor como una brisa… Todos estamos parados sobre arena movediza”. ⁴

Sigrid Núñez en Los vulnerables : “Con el mundo en llamas y sus sistemas colapsando, aquí, allá y en todas partes, con una esperanza tras otra que resultan ser meras falsas esperanzas… Ahora somos un mundo definido por el desastre continuo”. ⁵

Russell Banks en Foregone : “Casi desde el principio, percibió la contingencia y la aleatoriedad incluso de la tierra misma, la falta de cualquier necesidad interna para su existencia o la de él”. ⁶

Lee Cole en Groundskeeping : “Ustedes, los millennials, no creen en nada. No tienen valores… todo ese apocalipsis a cámara lenta y miserable del capitalismo tardío… Una letanía de asesinatos en masa y mal tiempo, de guerra, traición y vanidad”, ⁷

Annie Ernaux en Los años : “La profusión de cosas ocultaba la escasez de ideas y la erosión de las creencias”. ⁸

Ian McEwan en Lecciones : “En nuestra casa no había creencias, ni principios, ni ideas que se valoraran… Él no tenía con qué juzgarla, ninguna escala de valores. Ninguna medida adecuada… El declive de la movilidad, la razón desvaneciéndose como la radio de onda corta, el goteo de dolencias menores que alimentaban un río más profundo.” ⁹

Zhang Yueran en Cocoon : “Los tiempos cambiaban tan rápido que un paso en falso y te encontrabas fuera de tierra firme, cayendo en picado al abismo. Dejarse llevar por la corriente era realmente muy difícil… No tengo una visión del mundo. Simplemente vivo el día a día… No era tan simple como la infelicidad. Todo su cuerpo apestaba a descomposición. Algo había muerto: su pasión, su fe, su espíritu de lucha. Irreversiblemente perdidos.” ¹⁰

Wang Anyi en Fu Ping : “La verdad es que las chicas carecían de una base sólida… estaban expuestas día y noche a las imágenes y los sonidos de la vida pequeño burguesa urbana, lo que les dificultaba vivir según cualquier conjunto de reglas”. ¹¹

Aube Rey Lescure en Río Este Río Oeste : “Había tanta gente en la ciudad, pero ¿se sentían como ella, átomos flotantes que nunca formaron parte de nada real?” ¹²

Podría dar muchos más ejemplos. La sinopsis de un libro que se publicará en 2026, titulado Writing During the Apocalypse: Reflections on the Great Unraveling (Escribir durante el Apocalipsis: Reflexiones sobre el Gran Desmoronamiento), de Ed Simon, se refiere a «cómo es escribir durante las que podrían ser las últimas décadas de la civilización humana». Su promesa es que quizás «la expresión literaria pueda dotar de significado a un mundo sin sentido y generar una chispa en la oscuridad» ^.¹³

La mayoría de las personas se ven inmersas en estos fenómenos, experimentándolos uno a uno, viviendo vidas desconectadas en medio de estos sucesos aparentemente inconexos. Algunas personas, como estos autores, luchan por articular algún patrón, incluso preguntándose si podría existir alguna fuerza subyacente que impulse esta confluencia de fuerzas.

Las instituciones, costumbres y cosmovisiones tradicionales se han derrumbado sin que nada comparable las reemplace. En Irlanda, por ejemplo, la autoridad intelectual, cultural y moral del catolicismo ha desaparecido, pero no hay nada que la iguale. Algunos se aferran a la fe de nuestros antepasados ​​en iglesias casi vacías, mientras que otros buscan en religiones orientales occidentalizadas, primitivismo modernizado o esoterismo desquiciado llenar ese vacío. Es vacío, no iluminación. Es resignación ante el statu quo, no un movimiento para transformarlo.

De lo contrario, hay un aluvión de ruido, chismes de famosos, videojuegos, programas de telerrealidad para evadirse de la realidad, mejoras corporales, obsesión por los deportes y pornografía en abundancia. Espectáculos como el Festival de Eurovisión son una explosión de sonidos, luces y movimientos que no significan nada. En el cine y la televisión, hay un sinfín de remakes y reboots, precuelas y secuelas —Superman , Star Wars y James Bond en bucle infinito— lo que sugiere un agotamiento cada vez mayor de la imaginación cultural. La prevalencia de elementos violentos, sobrenaturales y distópicos es sintomática de una impotencia y desesperanza generalizadas en la experiencia contemporánea. La gente se pasa el tiempo en sus teléfonos, saltando de un tema a otro sin tener forma de orientarse en todo ello.

Hay tantas tonterías que entorpecen el espacio donde debería reinar la sensatez. Hay tanto desorden. Hay tanta gente dando tumbos en un mar de confusión. O chapotean en la superficie o se ahogan en las profundidades.

«Debajo de todo el ruido específico, hay una discordancia más profunda: una disolución de los lazos y normas sociales, un colapso sin precedentes del significado, un eclipse monumental de esperanza, una ola palpable de inquietud que se extiende por un amplio espectro de la sociedad. Es un malestar, una sensación de que todo se desmorona, de que los problemas sociales se vuelven intratables, de una crisis demasiado profunda para ser corregida por cualquier mejora de la economía o cambio de gobierno». Escribí estas palabras en 1992 en un artículo titulado «Estados Unidos: Síntomas de decadencia» ^.¹⁴ Esto es mucho más cierto ahora que entonces.

¿Existe algún vínculo que conecte estos fenómenos? Hay muchas conexiones en diversos niveles. Algunas son evidentes, otras no. La población de Gaza sufre un sufrimiento físico y mental extremo como consecuencia directa de la muerte, la discapacidad, la destrucción y el genocidio. Los jóvenes oyen predicciones de catástrofes ecológicas y sienten ansiedad ante la perspectiva de un futuro.

Sin embargo, existen conexiones más profundas que indican que tienen su origen en una causa común. Estudios epidemiológicos, como el Informe sobre el Estado Mental en el Mundo (2024) de Sapien Labs, indican que las naciones capitalistas ricas registran los peores índices de bienestar mental a nivel mundial, lo que subraya las raíces sistémicas y sugiere que el capitalismo mismo socava el bienestar psicosocial a escala poblacional. ¹⁵ No solo la privación material, sino también la abundancia material, produce alienación mental e incluso desesperación psíquica.

Es necesario ir más allá de las condiciones y consecuencias específicas para abordar la profunda parálisis epistemológica, la desesperación ontológica y el colapso psicosocial. Parece evidente que existe una crisis sistémica que conecta la crisis de sentido con todas las demás crisis en cascada de nuestro tiempo.

¿Ofrecen las universidades espacios donde se planteen y respondan estas preguntas? ¿Están arrojando luz sobre estas crisis? ¿Están explicando las conexiones? ¿Están abordando las dimensiones sistémicas?

Cuando los intelectuales se enfrentan a esto, y casi nunca lo hacen, suelen hacerse eco de los novelistas al articular la falta de sentido e incluso admitir la derrota. Por ejemplo, para Ulrich Beck: «El mundo está desquiciado… esto es cierto en ambos sentidos de la palabra: el mundo está desarticulado y se ha vuelto loco. Vagamos sin rumbo y confundidos, argumentando a favor de esto y en contra de aquello. Pero una afirmación en la que la mayoría de la gente puede estar de acuerdo, más allá de todos los antagonismos y en todos los continentes, es: Ya no entiendo el mundo». ¹⁶

En el plano teórico, el mundo académico es, en general, un páramo. Salvo algunas excepciones notables, se observa una reticencia al discurso teórico e incluso una aversión a cualquier ideología. Muchos académicos nunca han desarrollado una cosmovisión coherente, por lo que existe un vacío, una incoherencia, en el núcleo de su trabajo. Carecen de fundamentos. Están a la deriva. Aunque rara vez se articula o se argumenta, la mayor parte del trabajo académico se basa en supuestos implícitos que se reducen a diversas formas de positivismo o posmodernismo. Si bien son opuestos en muchos sentidos, desde la meticulosidad de uno hasta la exuberancia verbosa del otro, ambos son pluralistas y renuncian a las grandes narrativas y a las cosmovisiones integrales.

A veces generan conocimiento empírico en un dominio limitado, e incluso análisis de fenómenos limitados con validez restringida. Sin embargo, gran parte de ello consiste en trivialidades inútiles disfrazadas de trascendentales o, en el otro extremo, en teorías enrevesadas que oscurecen la realidad del mundo mientras pretenden tener relevancia. Estas formas de pensar se generan mediante un sistema que limita sistemáticamente el pensamiento sistémico. Los académicos producen resultados específicos según las agendas del capital, sin reflexión crítica ni integración intelectual, en instituciones desprovistas de propósito intelectual o moral.

No obstante, existen algunos intentos de conceptualizar las múltiples crisis de esta coyuntura. En este contexto, el concepto de policrisis está ganando terreno. Articula la multiplicación de crisis, su interrelación, su aceleración en escala, tiempo y espacio, y la aparición de impactos irreductibles a factores particulares. Sin embargo, en lugar de seguir la lógica de esta trayectoria, tiende a retroceder y afirma la ausencia de causas o soluciones comunes. No solo muestra resistencia a la organización conceptual, sino que abraza activamente la ambigüedad y declara imposible el análisis sistémico. Esto produce una ruptura del significado que intensifica la crisis de sentido. Para Adam Tooze, por ejemplo, las crisis son dispares, pero interactúan de tal manera que el todo resulta aún más abrumador que la suma de las partes. Estas múltiples fuentes de riesgo sistémico se amplifican mutuamente, generan una diversidad de desafíos, pero sin una única contradicción dominante ni una fuente de tensión o disfunción. ¹⁷

En contraste, está el marxismo. Perry Anderson considera que Tooze trata la política como agencia de élite, toma de decisiones episódica y contingencia institucional, en lugar de en términos de las contradicciones estructurales del capitalismo.^¹⁸ Los editores de Monthly Review señalan que «Tooze se deleita creando diagramas de flujo de policrisis que consisten en numerosos significantes de crisis flotantes con flechas que apuntan en todas y cada una de las direcciones, sin ningún centro, presentando así una receta perfecta para la parálisis… En contraste, las explicaciones fundamentales de las crisis económicas, sociales y ecológicas generales están presentes en el análisis marxista contemporáneo».^¹⁹

Tooze rechaza explícitamente tal análisis, acusando a los marxistas de «capitalocentrismo». Reconoce la fortaleza del marxismo para diagnosticar las crisis inherentes causadas por el capitalismo, pero argumenta que no logra explicar la magnitud, la velocidad y la complejidad de las crisis contemporáneas. Insiste en la imposibilidad de identificar una causa o solución común a estas crisis. Acusa al marxismo de determinismo estructural, incapaz de captar la complejidad de las crisis contemporáneas. Opta por el pluralismo y la ambigüedad en el análisis, así como por la gobernanza tecnocrática liberal en la práctica, como la única esperanza. ^Este rechazo positivista-posmoderno, casi a priori , del análisis sistémico conduce a una incapacidad total para comprender nuestra situación o superarla, dejándonos con las «cabos sueltos de la historia» y la falta de esperanza.

Así, incluso cuando los intelectuales intentan conectar las crisis, a menos que nombren el sistema, no logran discernir el dinamismo profundo que genera la cascada de crisis. El sistema opera de tal manera que genera múltiples crisis que no pueden resolverse dentro del mismo. Esto produce una crisis de sentido, debido a la fragmentación y el desorden de un sistema en proceso de desintegración. Esta crisis de sentido paraliza los esfuerzos por abordar todas las demás crisis.

La producción de significado está determinada por el modo de producción de todo. Cada modo de producción genera un modo de civilización completo. El modo de civilización capitalista se encuentra en una fase degenerada, plagado de contradicciones, en guerra consigo mismo y con fuerzas opuestas. Lo concibo como una serie de bolas de demolición que chocan entre sí, dejando a vastas poblaciones a merced de los escombros. Algunos se quedan atrás, mientras que otros luchan por afrontar los desafíos sin precedentes de estos tiempos. Solo quienes podemos discernir el patrón de las fuerzas en movimiento podemos trazar un camino a través de ellas y más allá. En ello reside nuestro significado y propósito.

El caos y la confusión de esta coyuntura generan gran parte de la patología de nuestro tiempo y, además, socavan los esfuerzos por abordarla. Los discursos dominantes sobre la salud mental y el tratamiento clínico del sufrimiento mental tienden a ser individualistas y miopes, agravando una crisis de salud mental que, a su vez, es una crisis de sentido y una crisis de cosmovisión. Estos discursos y prácticas se han forjado bajo el capitalismo y se ajustan a sus estructuras conceptuales, sin indagar en las causas ni en las soluciones más allá de sus límites.

Los enfoques marxistas en ámbitos que van desde la economía política hasta la psicología han sido minimizados o negados en favor de enfoques convencionales compatibles con el sistema dominante. Incluso dentro del marxismo, a veces se ha restado importancia, o incluso se ha negado, a la necesidad de abordar las dimensiones psicológicas, culturales, morales y estéticas de la experiencia humana, lo que ha provocado que el marxismo esté menos desarrollado en estas áreas de lo que podría estarlo.

Sin embargo, existe una sólida tradición en la conceptualización de la relación entre la psique y la sociedad. Psicólogos soviéticos como Lev Vygotsky, Alexei Leontiev y Alexander Luria siguen siendo influyentes en el ámbito de la teoría pedagógica, aunque su conexión con el marxismo a menudo se deja de lado o se ignora. ²¹ De manera similar, Erich Fromm y Frantz Fanon siguen siendo ampliamente citados, si bien se subestima la relevancia de sus posturas. ²² No se cita tanto como merecen pensadores como Lucien Sève y Adam Schaff, quienes desarrollaron la psicología filosófica marxista. ²³ También existen varios pensadores contemporáneos, como Mark Fisher y James Davies, que se han centrado en el papel del capitalismo en la creación de malestar mental, la individualización y medicalización de sus síntomas y la supresión de análisis y soluciones sociales. ²⁴ Mientras tanto, la psicología convencional prioriza la neurociencia empírica o una gama ecléctica de teorías y terapias que no llegan al fondo del problema.

Una psicología sólida debe fundamentarse en una filosofía y economía política integral y materialista, un análisis del sistema en el que se forma la psique y cómo esta se desenvuelve en todo el ámbito de la experiencia sociohistórica. Debe ir más allá incluso del enfoque en la privación, la alienación, el individualismo, el consumismo y la medicalización, y profundizar en cómo la propia estructura y trayectoria del capitalismo en su decadencia moldea la vida intelectual, psicológica y cultural, y subvierte la búsqueda de significado al colonizar la conciencia misma.

Ante la constante sucesión de profesionales que asesoran a las personas sobre sus problemas de salud mental de forma individualista y poco transparente, es necesario visibilizar las dimensiones sociales del sufrimiento mental, desde las evidentes presiones del coste de la vida hasta la profunda confusión sobre la naturaleza misma de la realidad. En escuelas y universidades, en publicaciones y medios de comunicación, debemos afirmar abiertamente que los problemas y las soluciones deben abordarse desde la perspectiva de las cosmovisiones fundamentales. Esto implica desenterrar las suposiciones ocultas, rebatirlas y defender nuestra cosmovisión alternativa como la más adecuada para comprender lo que se necesita comprender.

Con la evolución del capitalismo, las contradicciones se han intensificado hasta alcanzar una profunda turbulencia e intratabilidad. Cada mañana comienza con noticieros que parecen más absurdos y alarmantes que el día anterior. El ambiente está impregnado de decadencia. Se percibe una sensación de desorientación y angustia. Late con una violencia arrítmica que abarca un amplio abanico de fenómenos, desde el comercio global hasta el bienestar personal. La crisis de sentido socava los esfuerzos por abordar todas estas otras crisis.

Las consecuencias son constantes y evidentes. Veo muchos síntomas de desintegración social, de decadencia civilizatoria, varias veces al día. No se limita a las escenas de la miseria absoluta de la drogadicción o la descarada amenaza de la violencia imperial. También se manifiesta en la estructura profunda del pensamiento, la cultura y el comportamiento contemporáneos, dando lugar espontáneamente a Love Island , Eurovisión , Traitors , Mortal Kombat , la surrealidad del discurso político, la esterilidad y la fragmentación de las publicaciones académicas, la influencia de los influencers, el individualismo cotidiano y la indisciplina social del vandalismo aleatorio, toser en autobuses abarrotados y sacar a los niños del colegio para irse de vacaciones.

El capitalismo es un sistema que obstaculiza sistemáticamente el pensamiento sistémico, socavando la conciencia coherente, la actividad con propósito y la política progresista. Solo una filosofía que critique el capitalismo puede superar esta barrera y generar una visión coherente.

Esto es lo que el marxismo aporta a este escenario. Aporta significado, perspectiva, fundamentos, propósito y una cosmovisión que engloba todas las fuerzas en juego dentro de un marco unificado. Para el marxismo, todas estas crisis tienen su origen en una crisis sistémica que exige un análisis sistémico. Estas crisis en cascada no provienen de una convergencia aleatoria de desastres. Son la consecuencia lógica de las contradicciones del capitalismo en su fase decadente. Ofrecemos no solo un análisis de la naturaleza del sistema que genera los problemas más básicos, sino también una solución: un sistema alternativo, el socialismo. Además, contamos con un movimiento que lleva más de un siglo luchando por hacer realidad esta alternativa; un movimiento que ha logrado victorias asombrosas, así como amargas derrotas, pero que sigue en activo. Es hora de un nuevo impulso.

Los educadores de todos los niveles tienen una gran responsabilidad. El conocimiento mismo está siendo atacado. Para defenderlo, es vital exponer los procesos más profundos de la producción del conocimiento y abrir un panorama de conocimiento liberado, en lugar de luchar simplemente por el statu quo. Existen enfoques marxistas sólidos y en constante desarrollo en todas las áreas del conocimiento, desde la filosofía hasta la física y todas las demás. Están demasiado marginados y necesitan ser impulsados ​​hacia la corriente principal, especialmente en las universidades, donde alguna vez tuvieron una presencia más poderosa.

Los estudiantes perciben el caos que reina en el mundo. Sienten que sus horizontes se reducen. Cuando se les plantea la cuestión sistémica de si consideran que el capitalismo es un buen sistema, un gran número, a veces la mayoría, responde que no. Sin embargo, al preguntarles si existe una alternativa, rara vez la conocen. A menudo desconocen qué es el socialismo, qué ha sido o qué podría significar para ellos. Les ofrecemos la oportunidad de acceder a una narrativa alternativa, una nueva historia sobre los acontecimientos que los han llevado hasta este momento, incluyendo las ideas disidentes, los movimientos y los estados que desafían al capitalismo y crean espacios socialistas; una historia conmovedora en la que podrían participar y encontrar sentido y propósito.

El capitalismo, por su propia naturaleza, crea e intensifica la injusticia económica y la corrupción política. Además, envenena la cultura, la educación y la vida cotidiana. El capitalismo coloniza no solo la tierra, las economías y los gobiernos, sino también las escuelas, las universidades, los medios de comunicación y las redes sociales. Coloniza la psique. Subvierte la lógica. Socava las pruebas. Engendra irracionalidad y locura. Nuestra tarea es exponer este modus operandi, romper su dominio y luchar por enfoques alternativos en todos los niveles.

Dado que estas crisis en cascada se generan por una crisis del capitalismo, están presentes en todas partes. Donde hay capitalismo, hay manifestaciones de estas crisis. Existe un espectro, con Estados Unidos y China en extremos opuestos, y otros países, como Irlanda, donde vivo, en algún punto intermedio. En Estados Unidos vemos una sociedad en caída libre mientras las facciones enfrentadas se lanzan acusaciones sin comprender las causas ni las consecuencias subyacentes. Básicamente, es el capitalismo autodestruyéndose. En China la trayectoria es diferente. Se percibe un avance social mientras el resto del mundo lucha por no retroceder. Sin embargo, las fronteras distan mucho de ser herméticas. Vivimos en un sistema mundial donde el capitalismo, aunque decadente y en desintegración, sigue siendo dominante.

China también se ve inmersa en estas crisis, tanto por las presiones derivadas de su integración en los sistemas globales como por la presencia del capitalismo dentro de sus fronteras. La literatura china también expresa experiencias de angustia psíquica y desarraigo social. Lo mismo ocurre en las conversaciones cotidianas de los chinos que manifiestan sus inquietudes. Sin embargo, China está gobernada por un partido que critica el capitalismo y promete un camino hacia el socialismo que trascienda estas crisis. China puede lograrlo impulsando la tradición intelectual y el movimiento político del marxismo, lo que implica cuestionar las posturas no marxistas que la reforma y la apertura han introducido en las universidades, el partido y otras instituciones de la sociedad. Aquí también existe una lucha.

Así pues, el capitalismo es el problema y el socialismo la solución. Eso está clarísimo. Lo que no está tan claro, sin embargo, es cómo llegar de aquí a allá.

En este complejo mundo de capital financiero y globalizado, no es tan obvio como en revoluciones anteriores cómo expropiar a los expropiadores, incluso cuando los gobiernos de izquierda alcanzan el poder estatal. Necesitamos descifrarlo y hacerlo dentro de un amplio proceso social que convenza a la gente de la necesidad de ello y la involucre en la construcción de ese camino. El movimiento Occupy en 2011 fue un momento de abordar la naturaleza del sistema y manifestar la disidencia contra él, aunque este movimiento de masas semiespontáneo no pudo sostenerse. Esto impulsó a los participantes a buscar formas de movilización que no se desmovilizaran tan rápidamente, encarnadas mejor en el momento “Syriza, Podemos, Venceremos”, que también se desmovilizó demasiado rápido. ²⁵ Necesitamos avanzar para combinar tradiciones socialistas de larga evolución con movilizaciones de masas que puedan sostenerse.

La tarea consiste en persuadir a la gente de que los problemas son sistémicos y en formar movimientos que impulsen la transición hacia un sistema alternativo viable. Parte de esto implica contar con una narrativa clara de los movimientos socialistas, tanto del pasado como del presente, y defender los logros alcanzados por los movimientos y estados socialistas, sin justificar lo indefendible.

Es fundamental que la gente comprenda cómo el sistema estructura sus vidas. El capitalismo es responsable de las terribles injusticias, la destrucción ecológica, la decadencia cultural y el desorden psicológico del mundo. Debemos elevar el nivel de cada debate público. Por ejemplo, en todo el mundo se habla a diario de Donald Trump, lo que nos brinda la oportunidad de concienciar sobre el narcisismo, el engaño y la brutalidad actuales, centrándonos en el proceso que lo posibilita; de Trump al sistema que lo produce; de ​​un monstruo que destruye un sistema que, de otro modo, sería bueno, a un sistema corrupto que seguirá deteriorándose incluso si él deja el cargo. Debemos lograr que la gente vaya más allá de los detalles del caso Epstein y comprenda la oligarquía y su corrupción inherente. Debemos alejar a la gente de la imagen idealizada de presidentes anteriores y recordarles cómo todos estos fenómenos ya se estaban gestando.

Necesitamos incitar a la gente a ver la diferencia entre los factores contribuyentes y las causas últimas. Por ejemplo, necesitamos apoyar activamente la legislación sobre control de armas, los programas de tratamiento de adicciones, los candidatos progresistas, la regulación ambiental, las iniciativas de salud pública, la vigilancia del ICE, las marchas contra la monarquía y muchas otras reformas y movilizaciones prácticas, al tiempo que incitamos a otros que también participan activamente en estos frentes a ver que la lógica inherente al capitalismo es antitética a la lógica de la ecología, la salud pública y la gobernanza democrática. En Irlanda, necesitamos pasar de la necesaria defensa de la neutralidad irlandesa a cuestionar todo el posicionamiento geopolítico de Irlanda en la multipolaridad emergente. Quienes se involucran en un tema a menudo pueden ser persuadidos a partir de ahí para conectar con muchos otros temas, para ver un patrón subyacente y construir una resistencia más amplia.

Ha sido interesante observar en Red Note las interacciones entre jóvenes estadounidenses y chinos que hablan de sus vidas, pasando de detalles minuciosos a conclusiones a veces sistémicas. Un joven chino, resumiendo lo que aprendió de sus amigos estadounidenses, reflexionó: «El sistema no se construyó para ti. Se construyó sobre ti». En esta plataforma abundan los debates sobre capitalismo versus socialismo. Las redes sociales son espacios vitales de lucha.

Necesitamos intensificar nuestra participación en todos los ámbitos del debate público. Diariamente, hay marxistas que escriben libros, editan revistas, imparten cursos, organizan conferencias, crean blogs y podcasts, actualizan sus redes sociales e incluso, a veces, tienen voz en los medios de comunicación tradicionales. Además, existen otras actividades, menos visibles, pero igualmente importantes. Cuando participamos en protestas o incluso cuando entablamos conversaciones que surgen en autobuses, en la calle o en gimnasios, podemos transformar esos temas puntuales en revelaciones sobre las dimensiones sistémicas y las luchas constantes contra sus consecuencias. Cuando lo expresamos, a menudo encontramos apoyo. Cuando lo decimos, la gente lo percibe.

Quienes se dedican a nombrar el sistema, analizar su decadencia y organizar movimientos en su contra no están experimentando una crisis de sentido.

No solo contamos con el análisis más convincente, sino también con un movimiento decidido para impulsarlo. A menudo marginado, contradictorio, débil y lejos de lo que necesitamos, es un movimiento con una historia inspiradora de trascendencia histórica mundial y con el potencial de transformar el mundo una vez más. Es este movimiento el que ofrece la fuerza más positiva para potenciar la capacidad creativa de nuestra especie y superar la destructiva agitación de nuestros tiempos.

En un mundo asediado por una sucesión de crisis, abrimos un camino de claridad, confrontación y progreso. Ofrecemos significado, propósito y valores en un mundo necesitado de ellos. Necesitamos defender esta postura con mucha más eficacia de la que lo hemos hecho hasta ahora.

Solo el marxismo comprende que todas estas crisis tienen su origen en una crisis sistémica que exige un análisis sistémico. Solo el marxismo tiene la capacidad de brindar verdadero significado, perspectiva, fundamentos y propósito, porque es una cosmovisión coherente, creíble y completa, capaz de comprender las causas y las interconexiones de las crisis en cascada. Otros intentos de explicación confunden los factores contribuyentes con las causas últimas, ofreciendo respuestas superficiales a grandes interrogantes y soluciones simplistas, falsas o inútiles. El marxismo es la única base sólida para un análisis significativo de la coyuntura actual.

El marxismo es el horizonte insuperable.

Notas

1. Sally Rooney, Intermezzo (Londres: Faber & Faber, 2024), loc. 674, 927. Todas las citas de las novelas mencionadas se refieren a ubicaciones en los libros electrónicos Kindle.
2. Sally Rooney, Beautiful World, Where Are You? (Londres: Faber & Faber, 2021), loc. 466, 1284, 3860.
3. Elizabeth Strout, Cuéntamelo todo (Nueva York: Random House, 2024), loc. 474.
4. Elizabeth Strout, Lucy by the Sea (Nueva York: Random House, 2022), lugar: 1806.
5. Sigrid Nunez, Los vulnerables (Nueva York: Riverhead Books, 2023), loc. 1443, 2167.
6. Russell Banks, Foregone (Nueva York: Ecco, 2021), loc. 213.
7. Lee Cole, Mantenimiento de terrenos (Londres: Faber & Faber, 2022), loc. 219, 317, 319.
8. Annie Ernaux, The Years (Londres: Fitzcarraldo Editions, 2018), loc. 2438.
9. Ian McEwan, Lecciones (Londres: Jonathan Cape, 2022), loc. 3145, 3157, 4337.
10. Zhang Yueran, Cocoon (Londres: World Editions, 2022), loc. 83, 300, 2289.
11. Wang, Anyi, Fu Ping (Nueva York: Columbia University Press, 2019), loc. 440.
12. Aube Rey Lescure, Río Este, Río Oeste (Nueva York: William Morrow, 2024), 244.
13. Ed Simon, Escribir durante el Apocalipsis: Reflexiones sobre el Gran Desenlace (Londres: Bloomsbury Academic, 2026).
14. Helena Sheehan, “America: Symptoms of Decline” , Irish Review , n.º 11 (invierno de 1991/1992): 56–63.
15. Sapien Labs, Informe sobre el estado mental del mundo 2024 (Arlington: Sapien Labs, 2025).
16. Ulrich Beck, La metamorfosis del mundo (Cambridge: Polity Press, 2016), 1.
17. Adam Tooze, “ Definiendo la policrisis: de las imágenes de crisis a la matriz de crisis ”, Chartbook 130, 24 de junio de 2022; Adam Tooze, “ La policrisis y la crítica del capitalocentrismo ”, Chartbook 343, 6 de enero de 2025, adamtooze.substack.com.
18. Perry Anderson, “ Situacionismo a la inversa? ”, New Left Review 119 (septiembre-octubre de 2019): 47-93.
19. “ Notas de los editores ”, Monthly Review 77, n.º 6 (noviembre de 2025): 65.
20. Tooze, “ Definiendo la policrisis: de las imágenes de crisis a la matriz de crisis ”; Tooze, “ La policrisis y la crítica del capitalocentrismo ”.
21. Lev Vygotsky, La mente en la sociedad: El desarrollo de los procesos psicológicos superiores (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1978); A.N. Leontiev, Actividad, conciencia y personalidad (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice Hall, 1978); Alexander Luria, La formación de la mente: Un relato personal de la psicología soviética (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1979).
22. Erich Fromm, La sociedad sana (Londres: Routledge, 1991); Frantz Fanon, Piel negra, máscaras blancas (Nueva York: Grove Press, 2008).
23. Lucien Sève, El hombre en la teoría marxista y la psicología de la personalidad (Brighton: Harvester Press, 1978); Adam Schaff, El marxismo y el individuo humano (Nueva York: McGrawHill, 1970).
24. Mark Fisher, Realismo capitalista: ¿No hay alternativa? (Winchester: Zero Books, 2009); James Davies, Sedados: Cómo el capitalismo moderno creó nuestra crisis de salud mental (Londres: Atlantic Books, 2021).
25. Helena Sheehan, La ola de Syriza (Nueva York: Monthly Review Press, 2017).

Helena Sheehan es filósofa. Es profesora emérita de la Universidad de la Ciudad de Dublín, donde impartió clases de filosofía de la ciencia, historia de las ideas y estudios de medios de comunicación, y profesora visitante en la Universidad de Pekín, donde enseña filosofía marxista. Es autora de varios libros, entre ellos Marxism and the Philosophy of Science (Verso, 1985, 2018), The Syriza Wave (Monthly Review Press, 2017), Navigating the Zeitgeist (Monthly Review Press, 2019) y Until We Fall (Monthly Review Press, 2023), así como de numerosos artículos en revistas especializadas sobre política, cultura, filosofía y ciencia.