Por qué el cambio revolucionario nunca ha requerido la aprobación de las élites
William Murphi (Blog substack Dialéctica de la Destrucción), 23 de Mayo de 2026
Cada clase dominante a lo largo de la historia ha insistido en que su sistema era permanente, legal e inevitable. Cada imperio se atribuyó la civilización. Cada monarquía se atribuyó el derecho divino. Cada régimen colonial se atribuyó el orden. Cada Estado capitalista se proclama democrático, mientras que la riqueza y el poder permanecen concentrados en manos de una minúscula clase propietaria. Sin embargo, la historia sigue su curso. Los sistemas se derrumban. Las masas intervienen.
La mayor mentira jamás contada por las clases dominantes no es simplemente que su gobierno sea bueno, sino que su gobierno sea necesario.
Los ciudadanos de una nación no necesitan el permiso de oligarcas, multimillonarios, potencias extranjeras, corporaciones, bancos o instituciones imperiales para cambiar su sistema político y económico. Estos sistemas fueron creados por seres humanos y pueden ser desmantelados por ellos.
El mito de los sistemas eternos
Una de las características definitorias de todo orden político dominante es la ilusión de permanencia. El feudalismo se presentó como la jerarquía natural de la civilización. El colonialismo europeo se presentó como una misión civilizadora. Las economías esclavistas del mundo atlántico se presentaron como necesidades económicas. El capitalismo moderno se presenta como la etapa final del desarrollo humano.
Este condicionamiento ideológico es esencial para el dominio de clase. La población debe estar convencida de que no hay alternativa. El capitalismo no solo se basa en la explotación, sino también en la sumisión psicológica a lo inevitable. El trabajador debe creer que la explotación es lamentable pero inevitable. El colonizado debe creer que la dominación es lamentable pero inevitable. El endeudado debe creer que la servidumbre financiera es lamentable pero inevitable.
Por eso, las instituciones gobernantes reproducen constantemente los mismos temas propagandísticos a través de los medios de comunicación, la academia, el entretenimiento y los discursos estatales. Se enseña a las masas a temer más la inestabilidad que la opresión misma. Se les enseña a asociar el cambio sistémico con el caos, mientras aceptan la explotación como algo normal en la sociedad.
Sin embargo, la historia demuestra repetidamente lo contrario. Los sistemas que parecen invencibles suelen colapsar con asombrosa rapidez una vez que su legitimidad se erosiona y surge una resistencia organizada. La Unión Soviética colapsó. Los imperios coloniales europeos colapsaron. Las monarquías colapsaron. El apartheid colapsó. Los regímenes fascistas colapsaron. Los sistemas financieros colapsan con regularidad predecible a pesar de las interminables promesas de estabilidad de los economistas al servicio del capital.
La lección es ineludible. Ningún sistema político o económico es eterno.
El poder estatal y de clase
La ideología liberal presenta al Estado como una institución neutral que existe por encima de la sociedad, equilibrando intereses contrapuestos en aras del bien común. El análisis marxista rechaza por completo esta mitología. El Estado no es neutral. Surge de las relaciones de clase materiales y funciona principalmente para preservar el dominio de la clase dominante.
Bajo el capitalismo, las instituciones políticas existen dentro de una dictadura económica organizada en torno a la propiedad privada de los medios de producción. Pueden celebrarse elecciones. Los partidos pueden alternarse. Los políticos pueden cambiar. Sin embargo, la estructura económica subyacente permanece intacta. El capital financiero, las corporaciones multinacionales, los contratistas militares, los monopolios inmobiliarios, los conglomerados energéticos y los multimillonarios siguen dominando el aparato real del poder.
Por eso, las reformas que amenazan los intereses capitalistas fundamentales encuentran resistencia inmediata, independientemente del apoyo popular. Cuando los trabajadores exigen atención médica, vivienda, protección laboral, cancelación de la deuda o propiedad pública, las instituciones gobernantes descubren de repente limitaciones presupuestarias, restricciones constitucionales, obstáculos procedimentales o preocupaciones de seguridad nacional. Sin embargo, cuando los bancos necesitan rescates o se propone una expansión militar, aparecen billones casi al instante.
Esta contradicción pone al descubierto la verdadera naturaleza de la democracia capitalista. A los ciudadanos se les permite debatir dentro de los límites aceptables para el capital, pero las amenazas estructurales a la propiedad capitalista provocan una resistencia unificada por parte de los medios de comunicación, el sector financiero, los servicios de inteligencia, los partidos políticos y los centros de poder corporativo.
La dictadura del capital no siempre requiere un fascismo manifiesto, ya que la ideología misma realiza gran parte del trabajo. Se alienta a los trabajadores a identificarse como consumidores en lugar de como una clase. El discurso político se reduce a un espectáculo cultural, mientras que la propiedad permanece intacta. Se anima a la ciudadanía a luchar horizontalmente entre sí en lugar de verticalmente contra el poder concentrado.
Mientras las fuerzas productivas sigan estando controladas privadamente por una pequeña clase propietaria, el lenguaje democrático funciona principalmente como una estrategia de marketing para la gestión oligárquica.
Legalidad y legitimidad
Una de las armas ideológicas más poderosas utilizadas contra los movimientos revolucionarios es la acusación de ilegalidad. Todo movimiento transformador en la historia ha sido denunciado como ilegal por las estructuras de poder existentes.
Las revueltas de esclavos eran ilegales. Las luchas anticoloniales eran ilegales. La organización sindical era ilegal. Los levantamientos campesinos eran ilegales. La resistencia al apartheid era ilegal. La revolución en sí misma es casi siempre ilegal según las leyes del sistema que se cuestiona.
Esto revela una distinción crucial entre legalidad y legitimidad. La legalidad refleja las normas establecidas por el poder vigente. La legitimidad refleja el reconocimiento moral y político otorgado por el propio pueblo.
El Imperio Británico consideraba ilegal la Revolución Americana. Francia consideraba ilegal la Revolución Haitiana. El Imperio Ruso consideraba ilegales a los revolucionarios bolcheviques. Las potencias coloniales consideraban ilegales los movimientos de liberación nacional en África, Asia y América Latina.
Los oprimidos nunca han necesitado autorización legal de sus opresores para resistir la dominación.
Los estados capitalistas modernos perpetúan esta tradición mediante métodos más sofisticados. Hoy en día, la disidencia se criminaliza a través de sistemas de vigilancia, leyes antiterroristas, censura digital, coacción financiera, persecución selectiva, represión laboral y demonización de los medios de comunicación. Las técnicas evolucionan, pero la lógica permanece inalterable. El orden dominante reserva la legitimidad exclusivamente para los movimientos que no amenazan la concentración de riqueza y poder.
En el momento en que la transformación sistémica entra en la conciencia pública, la tolerancia liberal desaparece rápidamente.
El imperialismo y el sistema global
El capitalismo moderno no puede entenderse únicamente dentro de las fronteras nacionales. El capitalismo se ha convertido en un sistema imperial global en el que las naciones ricas extraen mano de obra, recursos y valor financiero del Sur Global mediante el poder militar, mecanismos de deuda, relaciones comerciales desiguales, sanciones e intervención política.
El imperialismo permite a las economías capitalistas avanzadas estabilizar temporalmente sus contradicciones internas externalizando la explotación a naciones más pobres. La mano de obra barata en el extranjero subvenciona el consumo interno. La extracción de recursos en el extranjero impulsa la producción industrial. El dominio militar protege las rutas comerciales y la supremacía financiera.
Por eso, los poderosos estados capitalistas interfieren constantemente en los intentos de las naciones por desarrollarse de forma independiente. Cuando los países nacionalizan recursos, adoptan políticas socialistas, rechazan los programas financieros neoliberales o buscan la soberanía económica, se convierten inmediatamente en blanco de sanciones, campañas de desestabilización, golpes de Estado, guerras subsidiarias o agresiones militares directas.
La retórica empleada para justificar estas intervenciones es sorprendentemente consistente. Se acusa a la nación objetivo de autoritarismo, corrupción, extremismo o amenazas a la democracia. El lenguaje de los derechos humanos se utiliza selectivamente como arma contra adversarios geopolíticos, mientras que las dictaduras aliadas reciben apoyo y protección.
El problema rara vez es la democracia en sí misma. El problema es el control.
Las naciones que se someten al capital global son descritas como socias, independientemente de la represión. Las naciones que resisten la dominación financiera e imperial son consideradas peligrosas, independientemente del apoyo popular.
Esta contradicción pone de manifiesto la naturaleza clasista de la política internacional bajo el capitalismo. El imperialismo no es un accidente ni un error político. Es la extensión global de la acumulación capitalista.
Transformación revolucionaria y realidad histórica
En el discurso liberal, la revolución suele representarse como un caos irracional impulsado por el extremismo o el fanatismo. En realidad, las revoluciones surgen de contradicciones materiales que se vuelven imposibles de gestionar dentro de las estructuras existentes.
Cuando amplios sectores de la sociedad pierden la fe en las instituciones, cuando la desigualdad se intensifica más allá de los límites tolerables, cuando la corrupción se normaliza, cuando la inseguridad económica se expande y cuando la legitimidad del Estado se deteriora, se desarrollan orgánicamente condiciones revolucionarias.
La revolución no surge porque las poblaciones se vuelvan repentinamente ideológicas. Surge porque los sistemas existentes no logran satisfacer las necesidades humanas.
La Revolución Francesa surgió de la decadencia aristocrática y la crisis económica. La Revolución Rusa surgió de la guerra, la pobreza y el atraso feudal. La Revolución China surgió de la humillación colonial, la dominación de los terratenientes y la explotación campesina. Las revoluciones anticoloniales surgieron porque los sistemas imperiales dependían de la explotación racializada y la violencia.
En cada caso, las élites gobernantes insistieron en que la reforma era imposible hasta que la revolución la hizo irrelevante.
Es importante destacar que los movimientos revolucionarios nunca son procesos históricos puros ni lineales. Contienen contradicciones, luchas internas, fallos estratégicos y momentos de brutalidad. Ningún historiador materialista serio debería idealizar la revolución como una utopía. Las revoluciones surgen de conflictos sociales reales, no de abstracciones morales.
Sin embargo, la violencia de los periodos revolucionarios debe entenderse en su contexto. Las clases dominantes rara vez ceden el poder pacíficamente. Los imperios coloniales no se descolonizaron voluntariamente por motivos de ilustración moral. Los sistemas esclavistas no se disolvieron solo mediante la persuasión. El fascismo no fue derrotado mediante el debate civilizado.
La mitología del progreso pacífico a menudo borra los enormes sacrificios realizados por trabajadores, campesinos, pueblos colonizados y movimientos de resistencia a lo largo de la historia.
Las comodidades de las que disfrutan hoy las sociedades capitalistas adineradas no fueron regalos de élites benevolentes, sino concesiones obtenidas mediante la lucha organizada.
El capitalismo y la crisis de legitimidad
El capitalismo contemporáneo sufre cada vez más una crisis de legitimidad que no puede resolver por completo. La concentración de la riqueza ha alcanzado niveles grotescos, mientras millones de personas experimentan inseguridad económica, precariedad habitacional, servidumbre por deudas, deterioro de las infraestructuras públicas, colapso de los sistemas de salud, desestabilización ecológica y agotamiento psicológico permanente.
Mientras tanto, las instituciones gobernantes siguen insistiendo en que este sistema representa la libertad.
La contradicción se agudiza cada año. Los multimillonarios acumulan riquezas sin precedentes mientras los trabajadores luchan por sobrevivir a pesar de las capacidades tecnológicas que podrían eliminar gran parte del trabajo innecesario y la escasez. La inteligencia artificial, la automatización y la logística avanzada podrían reducir drásticamente el sufrimiento humano bajo una planificación democrática racional. En cambio, estas tecnologías se utilizan principalmente para la vigilancia, la obtención de beneficios, el control laboral y la especulación financiera.
El capitalismo transforma cada relación humana en una transacción de mercado. La vivienda se convierte en una clase de activo. La atención médica se convierte en una mercancía. La educación se convierte en deuda. La interacción social se convierte en participación digital monetizada. Incluso la atención humana se convierte en un producto extraído por sistemas algorítmicos.
Esto no es progreso civilizatorio. Es mercantilización que se extiende a todas las dimensiones de la existencia.
El sistema sobrevive no porque funcione para la humanidad en su conjunto, sino porque sigue concentrando un poder enorme en manos de quienes controlan las finanzas, la información, la fuerza militar y la infraestructura productiva.
Sin embargo, las grietas siguen agrandándose. Los trabajadores reconocen cada vez más que la productividad ilimitada no genera seguridad. Los jóvenes comprenden cada vez más que vivirán peor que las generaciones anteriores a pesar del avance tecnológico sin precedentes. Poblaciones enteras reconocen cada vez más que los gobiernos electos a menudo funcionan como administradores de intereses corporativos y financieros.
La legitimidad se debilita cuando las instituciones pierden la capacidad de explicar de forma convincente el aumento del sufrimiento.
El futuro pertenece a las masas organizadas.
La historia demuestra repetidamente que las clases dominantes nunca parecen débiles hasta que, de repente, lo son. Los sistemas suelen parecer permanentes poco antes de periodos de rápida transformación.
Sin embargo, el colapso por sí solo no garantiza la liberación. Las fuerzas reaccionarias también explotan la inestabilidad. El fascismo mismo surge durante las crisis capitalistas, cuando las clases dominantes buscan la estabilización autoritaria frente al descontento popular.
Por eso la organización revolucionaria es importante. Sin educación política, disciplina colectiva, conciencia de clase y coordinación estratégica, la ira social puede fácilmente redirigirse hacia el nacionalismo, el racismo, el extremismo religioso o el populismo autoritario, que en última instancia preserva el poder capitalista bajo una nueva imagen.
El análisis marxista-leninista-maoísta subraya que la transformación revolucionaria requiere no solo una insatisfacción espontánea, sino también un desarrollo político de masas organizado, capaz de sostener una lucha a largo plazo.
La contradicción central sigue siendo simple. Una minúscula minoría controla una riqueza desproporcionada, las fuerzas productivas, la infraestructura militar, los sistemas de comunicación y las instituciones políticas, mientras que la inmensa mayoría produce el trabajo que sustenta a la propia sociedad.
La gente no necesita permiso para transformar los sistemas que la explotan.
Necesitan organización.
Necesitan conciencia política.
Necesitan una solidaridad lo suficientemente fuerte como para superar las divisiones que las instituciones gobernantes fabrican constantemente.
Y, sobre todo, deben rechazar la prisión ideológica que insiste en que el orden existente es eterno.
Porque no lo es.
Ningún imperio es eterno.
Ninguna clase dominante es eterna.
Ningún sistema económico es eterno.
La historia no terminó con el capitalismo. El futuro aún está por escribirse.
Fuentes y lecturas adicionales
Cabral, Amílcar. Regreso a la fuente: Discursos selectos de Amílcar Cabral . Nueva York: Monthly Review Press, 1973.
Césaire, Aimé. Discurso sobre el colonialismo . Nueva York: Monthly Review Press, 1972.
Du Bois, WEB La reconstrucción negra en Estados Unidos, 1860–1880 . Nueva York: Free Press, 1998.
Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra . Nueva York: Grove Press, 2004.
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido . Nueva York: Continuum, 1970.
Lenin, Vladimir Ilich. El imperialismo: fase superior del capitalismo . Pekín: Foreign Languages Press, 1975.
Lenin, Vladimir Ilich. El Estado y la Revolución . Pekín: Foreign Languages Press, 1970.
Luxemburgo, Rosa. Reforma o revolución . Milwaukee: Marquette University Press, 2008.
Mao Zedong. Sobre la contradicción . Pekín: Foreign Languages Press, 1967.
Marx, Karl y Friedrich Engels. El Manifiesto Comunista . Londres: Penguin Classics, 2002.
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