Gaceta Crítica

Randa Abdel-Fattah (MONDOWEISS), 19 de Abril de 2026

Randa Abdel-Fattah reflexiona sobre la fragmentación que ha sentido desde el 7 de octubre, atrapada entre la vida cotidiana y la normalización de la aniquilación de vidas árabes y musulmanas transmitida en directo.

Palestinos dan el último adiós a dos ciudadanos que murieron en ataques aéreos israelíes en la ciudad de Gaza, el 6 de abril de 2026. (Foto: Bilal Osama/APA Images)

Nota del editor: A continuación se presenta el texto del discurso que la Dra. Randa Abdel-Fattah pronunció al recibir el Premio de la Paz de Jerusalén (Al Quds) 2026 de la Red de Defensa de Australia y Palestina, el 10 de abril de 2026.

En una entrevista de 1971, el célebre escritor palestino Ghassan Kanafani reflexionaba sobre su papel como novelista en la resistencia palestina. «Día tras día mueren compañeros», dijo, «y luego se les olvida porque mueren otros. Esto dificulta seguir escribiendo. Es como si el novelista estuviera suspendido y su generación, sus compañeros, lo superaran, avanzando más rápido que él; por lo tanto, hay momentos en que un novelista no puede escribir. Por otro lado, hay momentos en que el novelista no puede dejar de escribir. El novelista vive, pues, con esta contradicción, con una especie de sufrimiento».

He sentido esta contradicción, este tipo de sufrimiento, con intensidad desde el 7/10. Lo que se espera de nosotros no es normal. La fragmentación de nosotros mismos, retazos de dolor, rabia e impotencia. Ir a trabajar, charlar trivialmente en la cola del café, llevar a los hijos a fútbol, ​​contar los pequeños cuerpos en el campo; contar los cuerpos de las 165 niñas muertas en la escuela Shajareh Tayyebeh en Irán. Intentar existir como si, un millón de veces al día, no nos enfrentáramos al hecho de que vivimos en un mundo que ha normalizado la aniquilación en directo de vidas árabes y musulmanas. 

Cada día presenciamos un balance diario de horror apocalíptico, de la aniquilación de un pueblo transmitida en directo, que ahora se ha extendido a cuatro frentes: Gaza, Cisjordania, Líbano e Irán. 

Cada vez que me sentaba a escribir esta conferencia, aparecía en mi feed noticias de otro crimen de guerra israelí incomprensiblemente sádico. Un bebé de 10 meses torturado con quemaduras de cigarrillo . Botellas de champán mientras se aprueba la ley racista de pena de muerte . Otro informe de la ONU que se suma a la pila que documenta la política sistemática de tortura de rehenes palestinos. Bombas estadounidenses e israelíes contra ambulancias, periodistas y centros médicos. Trump amenazando prácticamente con lanzar una bomba nuclear contra Irán. Líbano bombardeado con 100 bombas en 10 minutos . 

¿Qué análisis jurídico o geopolítico puedo ofrecer que no se haya dicho ni escrito antes? 

Y así, como dijo Kanafani, hay momentos en que uno no puede escribir ni hablar. Irónicamente, fueron las palabras de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio las que me impulsaron a retomar la escritura y la oratoria. La Convención define el genocidio como actos cometidos con la intención de destruir, total o parcialmente. Considero que una forma de honrar el sufrimiento que sentimos, suspendido por encima del genocidio en curso, es invertir nuestra energía emocional, intelectual y artística en reflexionar sobre las partes individuales que conforman la suma incompleta. 

Debemos permitirnos momentos de pausa, de asimilación de lo que está sucediendo, de los crímenes acumulados, y de testimonio. En el Islam, dar testimonio es shahada . A quienes llamamos mártires son shuhada porque dar testimonio es uno de los sacrificios más profundos que una persona puede hacer. Exige renunciar a los propios deseos, comodidades, conveniencias e incluso a la propia vida, por el bien de los demás.

Esta noche no se trata de una conferencia típica. Soy yo, abogada, académica, artista, activista y madre, tratando de ofrecerles una conexión íntima con las partes del todo, una forma de detenernos y ser testigos juntos. Una forma de reunir las partes para exigir responsabilidades.

Esta noche rechacemos el análisis macroscópico, el análisis general. Quiero contarles algunas historias, tejer un mosaico de testimonios.   

Partes de aviones y partes de la carrocería

Genocidio. Actos cometidos con la intención de destruir, total o parcialmente. ¿Cuándo una pieza no es un contrato de armas? ¿Cuándo una pieza no es un componente? ¿Cuándo una pieza de un avión F-35 que lanza una bomba sobre un niño y le arranca el brazo no es un acuerdo de armas? ¿Qué hace que una pieza de un avión letal sea «no letal»? Me pregunto si estas preguntas atormentan por las noches a la ministra de Asuntos Exteriores de Australia, Penny Wong. 

Al menos 68 envíos de piezas de F-35 fueron enviados desde Australia a Israel por vía aérea comercial desde octubre de 2023, según documentos filtrados a finales de 2025. El número 68 es 1 más que 67, que es la cantidad de palabras que Balfour necesitó para prometer ceder nuestra tierra en 1917. El número 68 es 2 menos que el número 66 y 14 más que el número 54. En febrero de 2026, las autoridades israelíes entregaron 54 cuerpos carbonizados y 66 cajas que contenían restos humanos de palestinos desaparecidos durante el genocidio. Las piezas de aviones no letales toman un cuerpo palestino y lo desintegran en partes irreconocibles.  

«Me entrego a todo excepto a mi muerte», escribió Zinha Adahdouh, una estudiante de odontología de 20 años, en TRT World . «Quiero una mortaja completa, quiero mis brazos, mi corazón, mi cabeza, mis 20 dedos de las manos y de los pies, y mis ojos…».

Los desplazados rezan la oración del Fajr en una mezquita el 10 de agosto de 2024. El ejército israelí bombardea a los fieles. Más de cien mueren, son desmembrados o destruidos hasta quedar irreconocibles. Mondoweiss informa que los médicos del Hospital Bautista no pudieron identificar los cuerpos individualmente, por lo que recogieron partes de cuerpos en bolsas de plástico y entregaron 70 kilos de restos a cada familia en duelo. ¿Qué hace que una parte de un avión letal sea «no letal»? Hassan Ahmad no pudo encontrar a su hijo Ali, de 6 años. Ni una sola parte de su cuerpo. Los médicos le dieron una bolsa de plástico con 18 kilogramos de restos humanos. «Este es tu hijo; ve y entiérralo». 

En Frankenstein en Bagdad , novela de 2013 del autor iraquí Ahmed Saadawi, ambientada tras la invasión de Irak en 2003, un chatarrero recoge partes de cuerpos de víctimas de bombardeos y las une para formar un cadáver. ¿Cuántos Frankensteins surgirán de Gaza? ¿Y del Líbano? ¿Y de Irán?

Baja la temperatura

En su intervención en el Parlamento, en respuesta a las protestas contra la visita de Isaac Herzog, el primer ministro australiano, Anthony Albanese, declaró: «Necesitamos bajar la temperatura en este país. Necesitamos bajarla drásticamente». El costo climático de los primeros 60 días del genocidio israelí en Gaza equivalió a la quema de al menos 150.000 toneladas de carbón. En noviembre de 2024, un buque de carga de carbón llegó desde Newcastle al puerto de Hadera, en la costa cercana a Tel Aviv, para abastecer la central eléctrica más grande de Israel. Una investigación de Al Jazeera en febrero de este año reveló que Israel utilizó armas térmicas y termobáricas prohibidas internacionalmente en Gaza, armas que alcanzan los 3.500 °C. A esa temperatura, casi 3.000 palestinos se evaporaron. «Necesitamos bajar la temperatura en este país», afirma Anthony Albanese.

Algoritmos

Es el día 915 del genocidio de Israel. Más 78 años. Cada vez que empiezo una charla, busco en Google cuántos días han pasado desde el 7 de octubre. El algoritmo ya me conoce. Empiezo a escribir » cuántos días» e inmediatamente aparece la pregunta de búsqueda. El algoritmo lo sabe. Predice. Ha sido entrenado para predecir que quiero saber cuántos días de genocidio. El mismo algoritmo que ha sido entrenado por el genocidio. ¿Quién es tu papá? Palantir. Google. Lavender. Los oficiales de inteligencia israelíes testificaron que al usar Lavender «invertían 20 segundos por cada objetivo y hacían docenas de ellos cada día. Ahorraba mucho tiempo». El algoritmo predice mi pregunta, autocompleta y me ahorra tiempo de escritura porque ha sido entrenado por programas que ahorran tiempo matando árabes y musulmanes. Algorithim es el nombre latinizado de Al-Juarismi, un erudito persa del siglo IX en la Casa de la Sabiduría de Bagdad y el padre del álgebra y el algoritmo. Han asesinado a miles de académicos con un algoritmo cuyo origen se remonta a un musulmán persa. Y ahora ese algoritmo guía las bombas que caen sobre científicos y académicos en Irán. El algoritmo regresa a casa, tiñendo automáticamente la tierra con nuestra sangre.

Keffiyehs  

En noviembre de 2023, los sionistas judíos se indignaron y sintieron amenazado su «espacio seguro» por tres actores de una producción teatral de la Sydney Theatre Company que lucieron kufiyas palestinas durante los saludos finales . Esto provocó la dimisión de la junta directiva, la retirada de 1,5 millones de dólares de donantes judíos, una intensa campaña de control de daños y disculpas serviles.  

El atentado contra la gaviota podría haber sido el inicio de la guerra sionista contra el pañuelo palestino tras el 10 de julio. Pero las bases se sentaron antes del 10 de julio.   

A finales de 2017, la Policía de Nueva Gales del Sur llevó a cabo un simulacro de entrenamiento antiterrorista con 200 agentes y personal de servicios de emergencia en la Estación Central de Sídney. Dos agentes, con kufiyas, subieron a un tren simulando ser «agresores armados». Exhibieron la bandera del Estado Islámico, simularon apuñalamientos y disparos, y retuvieron a pasajeros a punta de pistola. El Tribunal Civil y Administrativo de Nueva Gales del Sur dictaminó que el simulacro vilipendiaba racialmente a palestinos y árabes, presentándolos como potenciales terroristas. La defensa de la policía de Nueva Gales del Sur alegó que las bufandas habían sido compradas en un almacén de material militar y formaban parte de una «mezcla inespecífica de prendas de vestir de estilo criminal/terrorista». Siempre han utilizado el cuerpo palestino como maniquí terrorista. 

Cada vez que alguien usa un keffiyeh en público, un sionista llora. Que el camino hacia la liberación se construya con un millón de keffiyehs. 

Caza

Los sionistas pretenden que no tengamos voz ni capacidad de acción. No tienen una respuesta convincente a la lucha de un pueblo indígena por la liberación, por lo que buscan perseguirnos y eliminarnos. Utilizo la palabra «perseguir» deliberadamente, no como un mero recurso retórico. Refleja las relaciones de poder y las tecnologías de violencia colonial desplegadas contra los palestinos (y ahora también contra libaneses e iraníes), especialmente después del 7 de octubre. Destruir, total o parcialmente. Para ello, es necesario perseguir las partes. Los palestinos —tratados como «animales humanos»— son literalmente perseguidos en Gaza: drones que imitan los llantos de niños para atraer a la gente a tiros de francotiradores; niños a los que disparan en el cráneo o el pecho como si fueran presas; civiles confinados a zonas cada vez más reducidas antes de ser asesinados.

Persiguen a los periodistas, enviándoles amenazas a sus teléfonos, y luego atacan, enterrando a testigos palestinos, árabes y musulmanes en las tierras ensangrentadas de Palestina, Líbano e Irán. 

En los pasillos de los lugares de trabajo e instituciones de esta colonia de colonos fundada mediante la persecución y el despojo de los pueblos indígenas, en las redacciones de los principales medios de comunicación, en las reuniones de las juntas directivas de los festivales literarios, en las aulas de universidades y escuelas, en las oficinas de los departamentos de educación, en los bufetes de abogados y en los centros médicos, la caza sionista opera como una tecnología de poder que busca vigilar, neutralizar y, en última instancia, eliminar las voces palestinas y antisionistas de la vida pública.  

La cacería comienza con el rastreo, la vigilancia y el lanzamiento de redes.   

Un colgante con el mapa de Palestina . Un voluntario de 16 años. Como un cazador que usa un telescopio para inspeccionar el terreno en busca de su presa, el pequeño colgante es detectado. La presa es eliminada, borrada del boletín digital. Advertencias de pánico emitidas por las Bibliotecas Públicas de Victoria sobre la mascota de la biblioteca, Pip la Sandía. Un comentarista de críquet que tuiteó sobre Gaza despedido porque los sionistas se quejaron de que su voz no era segura. Dos grandes piezas de tela blanca cubren la bandera palestina en un tapiz que presenta material de protesta y banderas de todo el mundo en una exposición en la Galería Nacional de Australia . ‘Sin orgullo en el genocidio’ en la guitarra de un músico aborigen . Despedido de su trabajo. Un mural de John Farnham pintado encima en Queensland. Una bandera palestina editada de una guirnalda de banderas del mundo en una fotografía escolar del Día de la Armonía. El feed de Twitter de un escritor de las Primeras Naciones monitoreado. Un tuit. La red está echada. Su premio de beca black&write de $15,000 es revocado . Presa atrapada. Un músico, un estudiante, un DJ, un pianista, un locutor de radio, un bailarín, un comediante, un profesor, un artista, un australiano del año, un académico, un médico, una enfermera, un editor, un escritor, un abogado. Cambia el singular al plural. Muchos plurales.

Las partidas de caza son despiadadas, implacables y organizadas. El trabajo preparatorio es fundamental. Implica crear las condiciones que hacen vulnerable a la presa: aislarla, reducir sus zonas de seguridad y cultivar una atmósfera de negación plausible en la que los espectadores llegan a creer que la caza es, de hecho, una forma de defensa preventiva y que la presa misma constituye la amenaza. Crisis de antisemitismo. Discurso de odio. Amenaza la cohesión social. Divisivo. Así es como se prepara el terreno de caza. Las instituciones que deberían protegernos y defendernos se preparan gradualmente para distanciarse, invirtiendo las relaciones de poder para que la presa —la que lleva el colgante, la que canta desde el río hasta el mar, la que asiste a una protesta, la que tuitea palabras en lugar de lanzar bombas— se vea obligada a justificar por qué es ella la que ataca, amenaza y causa daño. Los medios de comunicación y los actores políticos trabajan en connivencia para armar el arsenal que se despliega contra nosotros: etiquetas como antisemita, inseguro, provocador, odioso y peligroso dificultan que quienes ostentan el poder rechacen la munición que finalmente se utiliza. Para cuando se dispara el primer tiro, las víctimas están suficientemente demonizadas como para que su captura sea posible y justificable. La cacería ha concluido.  

Y sin embargo… las armas desplegadas contra nosotros terminan fallando. Incluso en la muerte, el cazador pierde, porque el palestino vive como mártir. Con cada cacería, las tácticas de los sionistas, los políticos supremacistas blancos, los medios de comunicación y las instituciones quedan al descubierto. Pueden darnos caza, pero cuantos más seamos, más difícil será. No pueden atraparnos a todos.  

Tortura 

La relatora especial de la ONU, Francesca Albanese, publica un informe que documenta la tortura sistemática de palestinos por parte de Israel. La misma Albanese cuya participación en un panel provocó que la Universidad de Adelaida cancelara la reserva del lugar. En su libro Draw your weapons, Sarah Sentilles narra que los gobiernos que torturan desarrollan «técnicas limpias», una especie de tortura encubierta que utiliza objetos cotidianos que pueden funcionar como instrumentos de tortura para evadir la detección por parte de los grupos de vigilancia. Por lo tanto, los equipos de interrogatorio reciben entrenamiento en métodos que no dejan marcas. Los traficantes de esclavos estadounidenses crearon formas de torturar a los esclavizados que no dejaban marcas, no para evadir la responsabilidad, pues no la había, sino porque las cicatrices devaluarían la comercialización del esclavo, indicando a los posibles compradores que el esclavizado era problemático. En Gaza, a Israel no le importa la exposición porque se le ha concedido impunidad por todos sus crímenes, ni le importan los cuerpos mutilados porque el único palestino valioso para un israelí es un palestino muerto, y por eso los palestinos son torturados a plena vista. 

Medios de comunicación

En un episodio del programa de televisión nacional de ABC, Q&A, en marzo de 2022, una espectadora prorrusa llamada Shasha preguntó cómo se estaba retratando a Rusia en los medios como la mala y a Ucrania como la buena. Por primera vez en la historia de Q&A, el presentador Stan Grant, incómodo con la pregunta de Shasha, le pidió que abandonara el estudio: «Sasha, aquí se ha hablado de familias que sufren y de personas que mueren. Tú apoyaste lo que está sucediendo, al escuchar que hay gente muriendo». Defendiendo la decisión de expulsar a Shasha del público, Grant dijo: «No podemos permitir que nadie apruebe ni apoye la violencia y el asesinato».  

Han pasado cuatro años y no puedo olvidar este momento. Siempre será un recuerdo imborrable. 

El mismo día en que la Knesset aprobó la ley de pena de muerte para los palestinos, el embajador israelí en Israel fue invitado a hablar en el Club Nacional de Prensa . Su discurso, plagado de mentiras y defensa del apartheid y el genocidio, fue transmitido por la ABC. Esto coincidía plenamente con la cobertura que la ABC había dado al genocidio israelí desde el 10 de julio. «No podemos permitir que nadie sancione, apoye, la violencia y el asesinato de personas», dijo Stan Grant en una ocasión, pensando que lo olvidaríamos. Pero es solo un fragmento de un todo que yo capté. Un recordatorio de que no podemos permitir que nadie sancione, apoye, la violencia y el asesinato de personas, a menos que esas personas sean palestinas. Los medios de comunicación están desempeñando su papel en el teatro del genocidio israelí. Algún día reuniremos todas estas piezas y las presentaremos ante un tribunal, y diremos: los que hacen las crónicas de Israel tienen las manos manchadas de sangre. 

Cicatrización

En marzo de este año, Brothers for Life, una organización israelí que presta servicios de apoyo a las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), financió una « delegación de sanación » de mujeres soldados israelíes a Australia. Durante su estancia en Melbourne, las soldados participaron en actividades como yoga con cachorros, un concurso de cocina al estilo MasterChef, visitas a escuelas y excursiones a aguas termales, bodegas y playas para practicar surf. El 30 de marzo de 2026, The New Arab publicó un artículo titulado: «Entre los escombros de Gaza, las familias intentan proteger a sus hijos del suicidio». Supongo que es antisemita insistir en que los soldados que han llevado a niños al suicidio no merecen yoga con cachorros ni aguas termales. 

Museos, Artes y Cultura

El gobierno de Victoria ha destinado 7 millones de dólares a la creación de un Barrio de las Artes Judías en Melbourne. El JAQ está liderado por el Centro Gandel de Judaica y el Centro Cultural Judío Kadimah. «Tras meses de exclusión y acoso cibernético a artistas judíos desde el 7 de octubre», declaró Josh Burns sin rastro de ironía, «ahora no es momento de esconderse, sino de invertir en las artes, la cultura y la comunidad judías». El gobierno de Albanese también ha destinado 18 millones de dólares, que no deben confundirse con los 8,5 millones de dólares destinados al Museo Judío de Sídney. Tampoco con los 57.500.000 dólares otorgados al Consejo Ejecutivo de la Judería Australiana. Ni con los 4,4 millones de dólares para establecer un Centro Nacional de Educación sobre el Holocausto en Canberra. ¿Qué obtienen los cientos de palestinos y sus aliados, incluidos los judíos antisionistas, tras ser difamados públicamente, sufrir acoso cibernético, ser despedidos y ser cancelados por grupos de presión sionistas coordinados? La comunidad judía recibe millones en financiación gubernamental. Gestionamos campañas de recaudación de fondos en Instagram, tanto en la plataforma Chuffed como en GoFundMe. 

Pero las artes y los sitios culturales, los museos y los archivos, son importantes. No debería ser tan mezquino. Así que déjenme contarles una historia sobre cultura y patrimonio . El 12 de septiembre de 2025, el ejército israelí advirtió que estaba a punto de atacar el edificio al-Kawthar, una torre que albergaba miles de tesoros antiguos en Gaza. Los tesoros antiguos —cerámicas frágiles, mosaicos exquisitos, esqueletos de siglos de antigüedad— eran, aparentemente, «infraestructura terrorista de Hamás». Expertos internacionales pidieron a Israel que concediera un día más para permitir la evacuación. Voluntarios y trabajadores humanitarios se apresuraron a evacuar seis camiones cargados con los valiosos artefactos. Imagino a estos voluntarios corriendo frenéticamente hacia el edificio, haciendo equilibrio con mosaicos antiguos y frágiles sobre los que caminaron reyes y sultanes, tratando de colocarlos con cuidado en la parte trasera del camión, para encontrar un lugar seguro en una ciudad donde no hay lugar seguro.

Con vestigios arqueológicos que datan de al menos el 1300 a. C., las bombas israelíes han destruido más de 150 sitios declarados Patrimonio de la Humanidad. «La ciudad que representa el mal absoluto debe ser destruida», declaró el teniente coronel y rabino del Comando Norte. ¿Qué sitios malvados debería mencionar? La iglesia ortodoxa griega de San Porfirio, que data del 425 d. C., la tercera iglesia más antigua del mundo . La Gran Mezquita de Omari, del siglo VII, considerada la primera mezquita de Gaza , junto con su biblioteca del siglo XIII que contenía raros manuscritos islámicos. Una de las joyas de Gaza, Qasr al-Basha, de 700 años de antigüedad, construida a mediados del siglo XIII. Bombardeada y arrasada, los miles de artefactos que contenía están, como miles de cuerpos humanos, enterrados y desaparecidos bajo los escombros. 

La UNESCO participó activamente en juicios y acciones legales relacionadas con la destrucción del patrimonio cultural en Malí y Bosnia. Solicitó medidas urgentes al Consejo de Seguridad y a la Asamblea General de la ONU para proteger los sitios culturales de los ataques del Estado Islámico en Siria e Irak. Se la ha acusado de guardar un silencio notorio ante la devastación de sitios arqueológicos y patrimonio cultural en Gaza. No ha invocado públicamente la Convención de La Haya de 1954 , que ha citado en prácticamente todos los conflictos importantes desde su ratificación. Quienes no invocan la Convención de La Haya deberían estar en La Haya. 

Colonos

Estoy revisando documentos que me donó un activista árabe de la década de 1990. Dentro hay un archivo amarillento que contiene el Informe de la Investigación Nacional de Australia de 1991 sobre la Violencia Racista. Leo los apéndices que documentan un catálogo de informes de violencia racista contra los aborígenes. Atropellar a un hombre con un coche, acosar y agredir a familias en sus casas con bates de béisbol, disparar a un niño en la rodilla y a una mujer embarazada en el estómago, matando al bebé. Envenenar una botella de alcohol y matar a 5 personas, inmovilizar a un hombre y pintarlo de blanco del pecho para abajo. ¿Puedes ver el patrón de colonos aquí y allá, colonos ebrios de impunidad y supremacía racial? Pintura blanca aquí, la Estrella de David tallada en la cara de un palestino allá. ¿Recuerdas la harina envenenada por las FDI en Gaza? ¿Los disparos a mujeres embarazadas en Cisjordania? ¿El acoso a familias en sus casas y en sus tierras? ¿Israelíes atropellando a palestinos con sus coches? 

Australia e Israel. Democráticos, libres, civilizados, con igualdad de derechos. «No creo lo que dices», dijo James Baldwin, «porque veo lo que haces».  

Comisiones Reales

En agosto de 1929, estalló una revuelta en el Muro de Buraq/Muro de las Lamentaciones , que se extendió a otras ciudades y pueblos de Palestina. El Mandato Británico modificó las leyes y el sistema judicial para juzgar a los detenidos por cargos de asesinato, con el fin de «garantizar un proceso imparcial» y suprimir cualquier motivación política en la revuelta. Se destituyó a los jueces palestinos locales y solo se permitió la presencia de jueces británicos, con el argumento de evitar cualquier «perjuicio a la seguridad pública».  

El mandato de la Comisión de Investigación sobre los disturbios se limitó deliberadamente a examinar únicamente las causas inmediatas, sin tener en cuenta las motivaciones políticas más amplias. Si esto les resulta inquietantemente familiar a la luz de la retórica política australiana sobre la «cohesión social», la Comisión Real sobre el Antisemitismo y la Cohesión Social, que no ha escuchado a ningún palestino y parece que no lo hará, y las investigaciones parlamentarias sobre el antisemitismo , entonces es lógico. Durante todo el proceso, los jueces británicos negaron a la defensa el permiso para presentar cualquier material o realizar cualquier interrogatorio que situara los disturbios en una perspectiva política. Cada vez que se introducía algún tipo de contexto político, el tribunal objetaba basándose en la norma de que la introducción de cuestiones políticas era inadmisible.

Existe una continuidad entre esta represión racista de nuestro derecho a nombrar nuestra realidad política, a testificar y diagnosticar, y la represión racista de nuestros derechos y voces en la actualidad. La cineasta, guionista y productora estadounidense Ava DuVernay escribe: «No dejo de pensar en el momento en que el lenguaje rompe el contacto visual con la verdad. Cuando apartamos la mirada y las palabras pierden su significado porque dejan de responder a lo que ven». Nuestra resistencia se basa en mantener la línea divisoria entre el lenguaje y la verdad. Cada día vemos a gente común que se niega a apartar la vista de los crímenes de la maquinaria de muerte israelí-estadounidense. Vemos a palestinos, libaneses e iraníes, entre bombas y matanzas, luchar por el derecho de cada alma a ser honrada como un mundo en sí misma. 

Cuando pienso en los extremos a los que llegaron los británicos para suprimir testimonios, para separar el lenguaje de la realidad, entonces comprendo que cada aspecto de nuestra existencia como palestinos es profundo, porque nuestra supervivencia cotidiana, las realidades materiales de nuestra vida diaria, ya sea bajo la ocupación, el apartheid, en campos de refugiados o en la diáspora, siempre han sido mistificadas, negadas y deliberadamente ocultadas. Incluso la tierra se está pronunciando: Haaretz informó esta misma semana que los árboles europeos que los sionistas plantaron sobre las ruinas de nuestros pueblos están muriendo en masa. Ghada Sasa lo llama una intifada de la tierra. Así que, cada vez que alzas la voz, luchas, eres parte de la lucha para erradicar a estos invasores que incluso la tierra rechaza. Ofreces testimonios, declaraciones de impacto de las víctimas, insistes en la libertad de narrar, acusar, denunciar. Insistes en que la liberación llegará cuando cada parte de nuestro ser insista en el derecho a vivir sin ataduras, sin silencio, sin control, sin disciplina. 

No somos los primeros

Si puedo ofrecerles algo de este mosaico, es el recordatorio de que no somos los primeros. «Crees que tu dolor y tu angustia no tienen precedentes en la historia del mundo», dijo el gran novelista afroamericano James Baldwin, «pero luego lees. Fueron los libros los que me enseñaron que aquello que más me atormentaba era precisamente lo que me conectaba con todas las personas que estaban vivas, que alguna vez habían estado vivas».

Esta manipulación psicológica lleva ocurriendo más de 100 años. Leila Khaled, refugiada de la Nakba, criticó duramente a quienes afirmaban que «el pueblo de Haifa abandonó su ciudad voluntariamente». «Los hechos sionistas», escribió desde su campamento en Líbano, tras catalogar los crímenes de la Nakba, «fueron más elocuentes que las palabras sionistas».  

Quiero imprimir eso en folletos y lanzarlo por todos los parlamentos, todos los lugares de trabajo, todas las redacciones. Durante 100 años nos han estado manipulando con respecto al sionismo —como identidad, autodeterminación, socialismo, libertad— y nosotros hemos estado diciendo, durante 100 años, que si tienes una bota con clavos de acero en mi cuello e insistes en que es una zapatilla de seda, tu definición no debe tomarse en serio. 

Cada generación recibe el testigo de la liberación por un breve instante. En su autobiografía de 1973, Leila Khaled, al escribir sobre el primer mártir de Palestina, el jeque Izz al-Din al-Qassam, reflexionó: «Su generación inició la revolución; mi generación pretende terminarla». Ese es todo el mantra que necesitamos. Encuentren a sus héroes, hereden su valentía, continúen su lucha revolucionaria en vida. Porque cada generación moviliza su voluntad y esfuerzo para impulsar nuestra lucha dentro del tiempo que se le ha concedido. Esto no es una idealización. Nunca hemos estado más cerca de la liberación precisamente porque nunca hemos estado más cerca de la aniquilación; esa es la cruda realidad.

Si el genocidio se define por actos cometidos con la intención de destruir, total o parcialmente, entonces la resistencia al genocidio se define por actos cometidos con la intención de oponerse y resistir, total o parcialmente. Por eso, cada pequeño acto de resistencia importa. Estamos reuniendo los fragmentos y las partes de nuestra resistencia, uniéndolos hasta formar una unidad.

Es en estos fragmentos —en las partes, en los pedazos, en las pequeñas muestras de vida y dignidad— donde debemos depositar la esperanza, y donde debemos sostener nuestra justa indignación, nuestra acción y nuestra energía. 

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La Dra. Randa Abdel-Fattah es investigadora asociada en el Departamento de Sociología de la Universidad Macquarie en Sídney, Australia. Sus áreas de investigación abarcan Palestina, la islamofobia, la raza, la guerra contra el terrorismo y el activismo de los movimientos sociales. La Dra. Abdel-Fattah es también una de las defensoras más destacadas de Palestina en Australia, exabogada litigante y autora galardonada de 12 libros publicados en más de 20 países y traducidos a más de 15 idiomas.