Mohammed Altaj (CONSORTIUM NEWS), 8 de octubre de 2026
Cuando se les pide a los palestinos que comiencen a contar la historia el 7 de octubre, en realidad se les está pidiendo que borren lo que sucedió antes. La justicia no puede comenzar a mitad de la historia, escribe Mohammed Altaj.
Fuerzas israelíes atacan Gaza, 7 de octubre de 2023. (Ali Hamad de APAimages para WAFA, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0)
Por Mohammed Altaj
en Ramallah, Palestina
El mundo estaba al tanto de lo que les estaba sucediendo a los palestinos.
Lo sabía.
Sabía que un pueblo había estado viviendo bajo ocupación durante décadas; que se estaban confiscando tierras, expandiendo asentamientos, demoliendo casas y estableciendo puestos de control que aislaban ciudades y pueblos entre sí.
Las Naciones Unidas lo sabían. Los gobiernos lo sabían. Los parlamentos y los tribunales internacionales lo sabían.
El cambio que ahora se observa en sectores importantes de la opinión pública occidental no comenzó porque el mundo descubriera repentinamente nuevos datos sobre Palestina.
Los hechos ya estaban ahí.
Lo que cambió fue la distancia entre las noticias y el ser humano.
La gente vio lo que significa la guerra cuando un niño queda atrapado bajo los escombros, lo que significa el desplazamiento cuando una familia carga con lo que puede y se marcha sin saber adónde irá.
Y los números comenzaron a adquirir nombres, rostros y voces.
Uno de esos nombres era Hind Rajab.
No menciono a Hind porque su historia abarque todo lo que sucedió en Gaza. La menciono porque algunas tragedias se convierten en ventanas a través de las cuales la gente ve lo que las cifras por sí solas no pueden revelar.
En enero de 2024, Hind quedó atrapada en un coche en Gaza tras la muerte de varios miembros de su familia. Pidió ayuda. Doce días después, la encontraron muerta dentro del vehículo. Los dos paramédicos que acudieron a rescatarla también fueron hallados muertos.
Pero Hind ya no era un número.
Eso es lo que cambió.
Manifestante con cartel de “Hind” en una protesta de solidaridad con Palestina en Lisboa el 10 de febrero de 2024. (Lua Eva Blue /Wikimedia Commons/ CC BY 4.0)
El mundo también fue testigo de la muerte de siete trabajadores humanitarios de la Cocina Central Mundial en ataques israelíes mientras realizaban labores humanitarias. E incluso después del alto el fuego anunciado en octubre de 2025, los asesinatos no cesaron.
Según cifras del Ministerio de Salud palestino citadas por la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios, hasta el 23 de septiembre, 1.402 palestinos habían muerto y 4.881 habían resultado heridos desde el anuncio del alto el fuego.
Los cuerpos permanecían bajo los escombros, mientras las familias esperaban para llegar hasta sus seres queridos, no para salvarlos esta vez, sino para enterrarlos.
Una historia demasiado larga
Fuerzas de seguridad israelíes impidiendo el acceso de palestinos a la calle Al-Shuhada en febrero de 2014, durante una manifestación con motivo del 20.º aniversario de la masacre de palestinos en la mezquita Ibrahimi de Hebrón. (Mustafa Bader / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0)
La historia palestina no comenzó en Gaza.
Y no comenzó el 7 de octubre de 2023.
En 1994, Baruch Goldstein, un colono israelí y miembro del movimiento Kach, abrió fuego contra fieles musulmanes en la mezquita Ibrahimi de Hebrón, matando al menos a 29 personas.
En 2014, Mohammed Abu Khdeir, de 16 años, fue secuestrado en Shuafat, golpeado y quemado vivo.
Un año después, la casa de la familia Dawabsheh en Duma fue incendiada mientras la familia dormía; el pequeño Ali y, posteriormente, sus padres fallecieron.
Así pues, cuando se pide a los palestinos que comiencen a contar la historia la mañana del 7 de octubre, en realidad se les está pidiendo que borren lo que sucedió antes.
Nada de esto justifica que se ataque a civiles, sean quienes sean.
Significa otra cosa: la justicia no puede empezar a mitad de la historia.
Miren Cisjordania
Mujer sentada sobre las ruinas de su casa destruida por las autoridades israelíes en Masafer Yatta, enero de 2023. (CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons)
Hasta el 14 de septiembre, las Naciones Unidas habían documentado más de 1.600 ataques de colonos que provocaron víctimas palestinas, daños materiales o ambos, en 275 comunidades palestinas desde principios de año.
Más de 1.500 palestinos habían sido desplazados debido a la demolición de estructuras que carecían de permisos emitidos por Israel, mientras que más de 2.600 habían sido desplazados en el contexto de la violencia de los colonos y las restricciones de acceso relacionadas.
Y la tendencia no disminuyó.
Solo entre el 15 y el 21 de septiembre, la ONU documentó 51 ataques de colonos que causaron víctimas, daños materiales o ambos. Al menos 800 olivos, frutales y palmeras resultaron dañados, arrancados de raíz o quemados. En la misma semana, las demoliciones desplazaron a 147 palestinos, entre ellos 73 niños.
No se trata de incidentes aislados.
Se trata de tierras que se están transformando, comunidades que desaparecen, familias que son expulsadas.
Este es el mismo proceso que condujo al Estado de Israel y a la Nakba de 1947-49: el asesinato de miles de palestinos por parte de Israel, la destrucción de cientos de aldeas, la confiscación de miles de hogares y la expulsión de cientos de miles de personas de sus tierras para no regresar jamás.
La expresión «colonos extremistas» ya no es suficiente hoy en día.
Soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel y colonos israelíes durante una manifestación palestina contra la apropiación de tierras por parte de colonos en la aldea iraquí de Burin, en Cisjordania, en 2009. (ISM Palestine /Flickr / Wikimedia Commons / CC BY-SA 2.0)
¿Quién planifica los asentamientos? ¿Quién asigna los terrenos? ¿Quién construye las carreteras, amplía la infraestructura y proporciona la protección?
¿En qué momento la violencia de los colonos deja de ser simplemente el acto de un individuo para convertirse en un problema del sistema?
El mes pasado, el secretario general de la ONU, António Guterres, advirtió que la expansión de los asentamientos se estaba acelerando, los puestos avanzados proliferaban y la violencia de los colonos alcanzaba niveles alarmantes. También advirtió que impulsar el plan de asentamientos E1 asestaría un golpe mortal a la perspectiva de un Estado palestino contiguo y viable.
¿Cómo puede, entonces, el mundo seguir declarando su apoyo a una solución de dos Estados mientras la geografía sobre la que se supone que debe existir uno de esos Estados está siendo transformada?
El problema no se limita a la tierra.
En Jerusalén, clérigos cristianos han denunciado repetidamente haber sido escupidos, insultados y acosados. En abril de 2026, una monja católica fue agredida violentamente en la Ciudad Vieja. Un tribunal de Jerusalén dictaminó posteriormente que el acusado había cometido los actos descritos en la acusación, pero lo absolvió por motivos de enfermedad mental y ordenó su internamiento psiquiátrico.
Un solo incidente no puede definir a toda una sociedad.
Pero tampoco se deben desestimar los repetidos incidentes de hostilidad sin preguntarse qué corrientes políticas y sociales permiten que crezca la intolerancia.
Es fácil decir que el problema es el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu, o el ministro de Seguridad Nacional Itamar Ben-Gvir, o el ministro de Finanzas Bezalel Smotrich.
Pero ¿y si el problema es más profundo?
Vista aérea de la Knesset, el parlamento israelí, en Jerusalén. (Oficina de Prensa del Gobierno, Flickr, CC BY-NC-SA 2.0)
En 2018, Israel promulgó la Ley del Estado-Nación, una Ley Fundamental que declara que el ejercicio de la autodeterminación nacional en el Estado de Israel es exclusivo del pueblo judío y que el Estado considera el asentamiento judío como un valor nacional.
En el Índice de Democracia israelí de 2025, el 71,5 por ciento de los encuestados judíos se opusieron a la inclusión de partidos árabes en el gobierno.
Mi tema no es el judaísmo ni los judíos del mundo. Mi tema es el sistema israelí, sus leyes, sus políticas y las corrientes políticas que permiten que esta realidad continúe.
Hay israelíes que se oponen a la ocupación, los asentamientos y el racismo.
Pero la cuestión no es si existe disidencia.
La pregunta es: ¿Qué ideas se convierten en leyes? ¿Y qué leyes se convierten en políticas públicas?
Cuando el extremismo pasa de los márgenes al parlamento, del parlamento al gobierno, del gobierno a la ley y de la ley al territorio, ya no hablamos solo de individuos.
Nos enfrentamos a una cuestión sobre el sistema en sí.
Y aquí también Gaza cambió algo.
Lo que antes se manifestaba en el mundo como incidentes aislados, ahora se ve a diario en las pantallas que la gente lleva en sus bolsillos. El efecto se puede medir en la opinión pública.
En una encuesta del Pew Research Center realizada esta primavera, las opiniones desfavorables sobre Israel se situaron en el 79 por ciento en Australia, el 78 por ciento en España y Suecia, el 76 por ciento en los Países Bajos, el 75 por ciento en Italia, el 73 por ciento en Alemania, el 65 por ciento en Canadá y el 60 por ciento en Estados Unidos.
Quizás Gaza no cambió los valores de millones de personas.
Quizás les hizo darse cuenta de que los valores en los que ya creían no se estaban aplicando por igual.
No le pido a Occidente que ame a Palestina.
Tampoco le pido que odie a Israel.
Le pido que aplique los principios en los que dice creer.
Si la toma de tierras por la fuerza es inaceptable, que también lo sea aquí. Si la autodeterminación es un derecho, que el palestino no sea la excepción.
La ley ya existe.
El embajador de Palestina ante la ONU, Riyad Mansour, intervino en la audiencia pública de la Corte Internacional de Justicia sobre las consecuencias jurídicas de las políticas y prácticas israelíes en el Territorio Palestino Ocupado, incluida Jerusalén Oriental, el 19 de febrero de 2024. (Foto de la ONU/Frank van Beek)
El 19 de julio de 2024, la Corte Internacional de Justicia concluyó que la continua presencia de Israel en el Territorio Palestino Ocupado era ilegal, que estaba obligado a poner fin a esa presencia lo antes posible y que debía cesar de inmediato toda nueva actividad de asentamiento.
El Tribunal también afirmó que los Estados no deben reconocer como legal la situación derivada de esa presencia ilícita, ni prestar ayuda o asistencia para mantenerla.
El 18 de septiembre de 2024, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó una resolución por 124 votos a favor, 14 en contra y 43 abstenciones, exigiendo que Israel pusiera fin a su presencia ilegal en el Territorio Palestino Ocupado en un plazo de 12 meses.
Pasaron esos 12 meses.
La presencia ilegal no cesó.
El asentamiento no se detuvo.
Más de dos años después del dictamen del Tribunal, las advertencias internacionales se han vuelto más directas.
El 22 de septiembre, mientras los líderes mundiales se reunían en Nueva York, el secretario general de la ONU afirmó que las condiciones para un Estado palestino independiente, democrático, contiguo, viable y soberano estaban siendo «eliminadas sistemáticamente». Añadió que el apoyo a la solución de dos Estados debe ir más allá de las palabras y reflejarse en políticas, decisiones y acciones.
Dos días después, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos afirmó que las medidas adoptadas por la comunidad internacional claramente no eran suficientes e instó a los Estados a ejercer una presión política real para impedir el afianzamiento de la presencia ilegal de Israel en el Territorio Palestino Ocupado.
Ha finalizado la semana de alto nivel de la Asamblea General.
El mundo lo sabe.
La ley ha hablado.
Las advertencias internacionales se han vuelto más severas.
Sin embargo, la realidad sobre el terreno sigue avanzando en la dirección opuesta.
¿Cuándo dejan de ser palabras las que se convierten en acción?
Algunos estados han tomado medidas contra colonos y asentamientos individuales. Pero si el problema reside únicamente en el colono, ¿quién construyó el asentamiento, lo planificó, asignó las tierras y lo protegió?
Si el problema es institucional, una respuesta individual no es suficiente.
Es necesaria una presión internacional pacífica y legal sobre las políticas e instituciones responsables de perpetuar la ocupación y los asentamientos, y que se revisen las relaciones políticas, diplomáticas, económicas y militares si persiste el incumplimiento del derecho internacional, de conformidad con la ley y las obligaciones de cada Estado.
El Tribunal dijo lo que dijo.
Mi pregunta es diferente: si la ley determina que una situación es ilegal, y esa situación continúa de todos modos, ¿qué valor tiene la ley si desafiarla no conlleva consecuencias?
Esto no es un llamado a la guerra.
Es un llamado a utilizar la paz y la ley para poner fin a una realidad ilegal.
Los palestinos esperaban las negociaciones, un acuerdo sobre el estatuto final, el Estado que les habían prometido.
Y mientras esperaban, los asentamientos crecieron, el terreno cambió y las comunidades fueron desplazadas.
¿Cuánto tiempo más se les puede pedir que esperen mientras el terreno destinado a una futura solución se transforma bajo sus pies?
Por eso, el título de este artículo no es un eslogan: Israel por encima de la ley, Palestina más allá de la justicia.
El problema no es la ausencia de ley.
Es la distancia que existe entre una resolución y su ejecución, entre un principio y su aplicación, entre una condena y sus consecuencias.
No le pido a Occidente que se convierta en palestino.
Solo pido que no se haga de los palestinos una excepción a su humanidad, ni a su ley.
Que la vida de Hind Rajab sea tratada como una vida humana.
Que la vida de Mohammed Abu Khdeir sea tratada como una vida humana.
Tienda de luto de Muhamed Abu Khdeir, Jerusalén 2014. (Guy Butavia/ Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)
Que la vida de Ali Dawabsheh sea tratada como una vida humana.
Que la vida de los 29 fieles de la Mezquita Ibrahimi sea tratada como vida humana.
Porque una justicia que primero debe conocer la identidad del cuerpo antes de decidir su valor no es justicia.
Si la ocupación es ilegal, no se puede permitir que su continuación quede impune.
Si los derechos humanos son universales, no pueden detenerse en las fronteras de Palestina.
Y cuando los hechos son claros, cuando la ley es clara y cuando el Tribunal se ha pronunciado, la cuestión trasciende el caso de Palestina e Israel: ¿Puede algún Estado permanecer por encima de la ley?
Y si la respuesta es no, ¿por qué Palestina sigue estando, hasta el día de hoy, fuera del alcance de la justicia?
Mohammed Altaj es un escritor palestino, investigador político y ex prisionero político residente en Ramala. Sus escritos se centran en Palestina, el derecho internacional, los derechos humanos y las consecuencias políticas de la ocupación.
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