Gaceta Crítica

Laurent Eveard (CONSORTIUM NEWS), 18 de agosto de 2026

Mientras que Camboya optó por el difícil y tortuoso camino de la sanación nacional, Israel impulsó una espiral suicida de represalias en Oriente Medio, escribe Laurent Evrard.

Vista panorámica de Phnom Penh desde la zona de Toul Kork. (Looppty /Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)

La historia se escribe con sangre, pero se redime con la elección. En el escenario del sufrimiento humano, pocas naciones han contemplado el abismo de la aniquilación total como Camboya.

Bajo la utopía agraria psicótica de Pol Pot y los Jemeres Rojos, casi una cuarta parte de la población del país, de ocho millones de personas, fue sistemáticamente sometida a inanición, trabajos forzados hasta la muerte o ejecutada en los Campos de la Muerte. Fue una locura mecanizada destinada a reiniciar la civilización humana al año cero. [El ascenso de los Jemeres Rojos en 1975 se vio favorecido por años de bombardeos secretos estadounidenses sobre Camboya y solo terminó con la invasión vietnamita de 1979, que salvó a Camboya, aunque Estados Unidos y Gran Bretaña continuaron apoyando al régimen genocida derrocado.]

Sin embargo, de entre esos cráneos pulverizados y fosas comunes surgió algo milagroso: una profunda y desafiante capacidad de resiliencia y reconciliación.

Comparemos este monumental triunfo humano con el trágico y sangriento laberinto de Oriente Medio, concretamente con la devastación que sigue asolando Gaza, Cisjordania y la compleja red de hostilidades que involucra a Israel y a sus vecinos árabes e iraníes.

Mientras que Camboya optó por el difícil y tortuoso camino de la sanación nacional, Israel impulsó una espiral suicida de venganza en Oriente Medio , demostrando que, si bien es fácil comenzar una guerra, la venganza es una eternidad que devora a sus propios hijos.

Mientras que los camboyanos perdonaron a sus asesinos, los israelíes se han vengado, no de sus verdugos, sino de un pueblo inocente al que Israel victimizó mediante la limpieza étnica y la expropiación de sus tierras para crear la colonia de asentamientos de Israel.

El milagro camboyano: el perdón como acto revolucionario

Estupa conmemorativa en el Centro Genocida de los Campos de la Muerte de Choeung Ek en Phnom Penh. (Joe Lauria)

¿Cómo se reconstruye una sociedad cuando los vecinos matan a sus vecinos y a los niños les lavan el cerebro para que se vuelvan contra sus propios padres?

En lugar de sumergirse en un ciclo interminable de venganzas generacionales, Camboya forjó una obra maestra de paz pragmática. Mediante una combinación de rendición de cuentas legal —simbolizada por el tribunal híbrido que llevó ante la justicia a los arquitectos supervivientes del régimen de los Jemeres Rojos— y la visionaria Política de Ganar-Ganar, el pueblo camboyano logró lo imposible.

El Estado optó por la integración nacional en lugar del ostracismo eterno. Los antiguos combatientes e incluso los cuadros de menor rango fueron reintegrados a la sociedad, despojados de sus armas pero concedidos dignidad, tierras y un futuro.

El espíritu jemer reconoció una verdad desgarradora: si vives de la pala de la fosa común, acabarás enterrando a toda tu nación. Al elegir la coexistencia en lugar del exterminio total, Camboya transformó campos de huesos en los cimientos de una sociedad próspera y pacífica. Dejaron de contar cadáveres y empezaron a contar el futuro.

La sabiduría del loto 

Una celda en el Museo del Genocidio de Tuol Sleng en Phnom Penh, un campo de exterminio ubicado en una antigua escuela secundaria donde se cree que hasta 20.000 personas fueron torturadas y asesinadas. Solo se conocen 12 supervivientes. (Joe Lauria)

Para comprender el milagro de la reconciliación en Camboya, hay que fijarse en su fundamento espiritual: el budismo Theravada.

A diferencia de la justicia retributiva rígida y legalista codificada en las antiguas tradiciones abrahámicas —ejemplificada por la ley mosaica de Lex Talionis («ojo por ojo, diente por diente»)— la filosofía budista enseña la impermanencia radical (Anicca), la no violencia (Ahimsa) y la liberación total de los venenos del odio.

Mientras que una ética guerrera exige una venganza proporcional y mantiene vivo el trauma histórico a través de la memoria sagrada y el recuento divino de los daños, el budismo ofrece un profundo humanismo: el odio cesa no con el odio, sino solo con el amor.

Esta divergencia filosófica conlleva un alto costo histórico. El implacable paradigma del ojo por ojo —profundamente arraigado en los mecanismos de supervivencia cultural y geopolítica del Israel moderno— ha cegado a sus líderes ante el sufrimiento universal de los demás.

Al adoptar los mismos mecanismos de destrucción desproporcionada que en su día pretendieron aniquilarlos, el mérito moral y la compasión universal que el pueblo judío se ganó durante los horrores indescriptibles del Holocausto se han desperdiciado trágicamente en las ruinas humeantes de Gaza.

Geometría de la destrucción absoluta

Gaza bajo ataque israelí, 2023-2025. (Jaber Jehad Badwan /Wikimedia Commons/ CC BY-SA 4.0)

Dirige tu mirada hacia el oeste y el contraste es tan cegador como desgarrador. En Gaza y Cisjordania, el paisaje vuelve a estar cubierto por el polvo de los bloques de apartamentos derrumbados y el dolor silencioso de los padres que sostienen a sus bebés sin vida.

La doctrina militar israelí, impulsada por un trauma existencial que exige seguridad absoluta mediante el dominio absoluto, se ha transformado en una vorágine asesina. Al arrasar Gaza y asfixiar Cisjordania, trata a poblaciones civiles enteras como daños colaterales aceptables.

Pero ni los muros físicos, ni los bloqueos, ni las cúpulas de hierro pueden aislar a un pueblo de las consecuencias de la desesperación. Cada niño enterrado bajo el cemento en Gaza es un semillero de la resistencia del mañana, lo que garantiza que el trauma de hoy se convierta en el terrorismo del mañana.

Simultáneamente, la dinámica árabe circundante y las guerras subsidiarias regionales han tratado durante mucho tiempo la causa palestina no como una realidad humana que deba ser rescatada, sino como una moneda de cambio política perpetua.

Esta es la arquitectura del odio eterno. Israel somete a las poblaciones mediante la violencia, bajo la ilusión de «aplastar» a un enemigo, sin darse cuenta de que no se puede obligar a un pueblo a amarte ni a asegurar tus fronteras bombardeándolo.

Los palestinos y los actores regionales, atrapados en un guion fatalista de victimismo y resistencia perpetuos, romantizan con demasiada frecuencia la lucha sin vislumbrar un horizonte de coexistencia. Es una danza simétrica de muerte donde ambas partes creen que si matan a suficientes «otros», la paz surgirá mágicamente sobre las ruinas humeantes.

La lección del siglo

Los Jemeres Rojos llevaban registros meticulosos de sus víctimas en el campo de exterminio de Tuol Sleng. (Joe Lauria)

La yuxtaposición de Camboya y Oriente Medio pone de manifiesto una cruda lección moral para la humanidad: el genocidio y la violencia masiva pueden tratarse como una enfermedad terminal o como un catalizador para una profunda reinvención.

El pueblo jemer demostró que la humanidad puede asimilar incluso el trauma industrial más atroz, mirar al verdugo a los ojos y decidir que la cadena de derramamiento de sangre debe romperse allí. Comprendieron que la verdadera victoria no reside en la erradicación del enemigo, sino en la erradicación de la enemistad misma.

Hasta que los líderes de Tel Aviv, Gaza y de todo Oriente Medio no contemplen las ruinas que ellos mismos han creado y se den cuenta de que la victoria militar absoluta es una ilusión, y que el castigo colectivo solo engendra una ruina colectiva, seguirán siendo prisioneros de su propia historia.

Camboya resurgió de las cenizas porque eligió la valentía del perdón. Oriente Medio sigue ardiendo hasta los cimientos porque insiste en la cobardía de la venganza interminable.

Fosas comunes en los Campos de la Muerte de Choeung Ek, Camboya, 2011. (Jwslubbock / Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)

Laurent Evrard es un profesional belga de finanzas y gestión patrimonial con 30 años de experiencia en el sector financiero luxemburgués (1991-2021). Actualmente reside en Phnom Penh, Camboya, y divide su tiempo entre la gestión de proyectos hoteleros, la docencia universitaria sobre análisis financiero y estrategia internacional, y la redacción de artículos sobre finanzas y estrategia globales.