Gaceta Crítica

Jianlu Bi y Ting Zhou (MONTHLY REVIEW -Junio-), 17 de Junio de 2026

Continuamos desde GACETA CRÍTICA con los ensayos publicados por la revista marxista neoyorquina MONTHLY REVIEW traducidos al castellano.

 Publicaciones en redes sociales del New York Times y del Japan Times.

Jianlu Bi es editor sénior e investigador en China Media Group. 

Ting Zhou es profesor y decano ejecutivo de la Academia de Estudios de Comunicación Internacional y Regional de la Universidad de Comunicación de China.

En la era contemporánea del capital monopolista y financiero estancado, el mantenimiento de la hegemonía global requiere más que el mero cerco físico a los rivales percibidos; exige la colonización sistemática de la conciencia digital. La fricción diplomática entre China y Japón en 2025 —desencadenada por la retórica revisionista del gobierno de la primera ministra Sanae Takaichi y que culminó en enfrentamientos militarizados en diciembre— no puede entenderse como un simple «choque de nacionalismos». En cambio, debe teorizarse como un producto de la «fábrica afectiva». Mediante las infraestructuras digitales privatizadas de Meta (Facebook), las crisis geopolíticas se transforman en bienes de gran impacto, extrayendo un «tributo emocional» de las masas al tiempo que satisfacen los requisitos estratégicos de «equilibrio en el extranjero» del imperialismo estadounidense.

La plataforma como laboratorio imperial

La teoría liberal tradicional de los medios suele considerar las redes sociales como una “plaza pública” neutral, ocasionalmente plagada de “cámaras de eco”. Esta visión es históricamente errónea. Como argumentó Dallas Smythe, el producto principal de los medios comerciales es la “mercancía de la audiencia”.¹ ^En la era digital, esta mercancía se ha perfeccionado hasta convertirse en datos predictivos de comportamiento.² En plataformas ^como Facebook, la arquitectura algorítmica está estructuralmente sesgada hacia el conflicto. El contenido que provoca “indignación justificada”, “ansiedad soberana” o “trauma histórico” genera las métricas de participación más altas, lo que a su vez impulsa los ingresos publicitarios.

Cuando se producen fricciones geopolíticas en Asia Oriental, la plataforma no se limita a informar sobre ellas; fabrica un tipo específico de polarización. Al aislar a los usuarios en “enclaves de opinión” seleccionados algorítmicamente, la plataforma facilita un proceso de “polarización afectiva asimétrica”. No se trata de una radicalización simétrica de dos bandos iguales; es un mecanismo estructural que capta las diversas frustraciones histórico-materialistas de las clases trabajadoras chinas y japonesas y las redirige hacia una hostilidad nacionalista horizontal. ³

Metodología: Un marco empírico de dos etapas

Para capturar empíricamente el movimiento dialéctico entre el discurso digital y la escalada geopolítica, este estudio emplea una arquitectura de datos longitudinal de dos etapas. En la Etapa 1 (Alineación afectiva: octubre-noviembre de 2025), el análisis se centró en la clasificación inicial de los usuarios en enclaves de opinión a través de tropos estetizados, como la descripción que hizo el New York Times de Takaichi como músico (un «baterista de heavy metal») en una publicación de Facebook del 21 de octubre. ⁴ Esta etapa establece una base de participación de los usuarios antes del inicio de la fricción militar intensa, revelando cómo las plataformas prealinean la conciencia digital a través de narrativas de identidad despolitizadas.

En la Etapa 2 (Inercia afectiva y desacoplamiento: diciembre de 2025–enero de 2026), el estudio rastreó las consecuencias digitales de los enfrentamientos militarizados y las escaladas simbólicas, como la controversia del Santuario Yasukuni. Utilizando una versión modificada del algoritmo de puntuación VADER (Valence Aware Dictionary and sEntiment Reasoner), medimos la “inercia afectiva”: el grado en que la hostilidad digital se mantuvo hiperactiva incluso cuando señales materiales, como el informe del Japan Times sobre la caída en picado de los beneficios de la aviación, publicado el 24 de diciembre de 2025 y promocionado en Facebook, sugerían la necesidad de una desescalada. ⁵ Al comparar estas dos etapas, la metodología proporciona pruebas empíricas del “desacoplamiento superestructural”, en el que la fábrica afectiva algorítmica extrae tributo emocional canibalizando los intereses materiales de la base económica. ⁶

Análisis de la Fase 1: La chispa artificial y la lógica de la alineación

Aplicando nuestra metodología de dos etapas para distinguir fases separadas del homenaje emocional, analizamos, como fase inicial, las consecuencias inmediatas de las declaraciones de Takaichi sobre Taiwán en noviembre de 2025, cuando afirmó que cualquier uso de la fuerza por parte de Pekín contra Taiwán constituiría una «situación que amenaza la supervivencia» de Japón. Dentro de la lógica del subimperialismo japonés, tales provocaciones sirven para desviar la atención interna de las contradicciones del estancamiento neoliberal hacia una «amenaza» externa. Sin embargo, una vez que esta retórica entró en la matriz de Facebook, quedó sujeta a la ley del valor.

Los datos de esta fase inicial revelan una sorprendente divergencia en las lógicas afectivas entre tres medios de comunicación distintos:

(1) El enclave de la Red Global de Televisión de China (CGTN): movilización moral y memoria anticolonial (Sentimiento: +0,40)

En el ámbito digital chino, la reacción se caracterizó por lo que denominamos «movilización moral». El índice de sentimiento de +0,40 no representa una simple «felicidad», sino más bien una cohesión interna positiva basada en la defensa de la justicia de la posguerra. Para estos usuarios, la cuestión de Taiwán es inseparable de la historia de la agresión imperialista. Sin embargo, la plataforma descontextualiza este sentimiento anticolonial. Despoja al agravio histórico de su potencial revolucionario, reformulándolo como una «marca nacionalista» que puede utilizarse para provocar reacciones adversas en otros enclaves.

(2) The Japan Times Enclave: Realismo defensivo como ansiedad subimperial (Sentimiento: +0,80)

El enclave del Japan Times exhibió el sentimiento más positivo, un fenómeno que enmascara una profunda inseguridad estructural. Este «nacionalismo defensivo» instrumentaliza el concepto de «soberanía» para justificar la remilitarización. En la sección de comentarios en línea del Japan Times , los usuarios se unieron en torno a la administración Takaichi no por una genuina sensación de seguridad, sino como una reacción social performativa contra un supuesto «matón comunista». Esta cohesión sirve perfectamente a la estrategia estadounidense en el Indo-Pacífico: genera un público digital cada vez más dispuesto a aceptar el papel de agente en primera línea de los intereses militares estadounidenses, siempre que se sientan «soberanos» en sus expresiones digitales.

(3) El enclave del New York Times : La mirada gerencial (Sentimiento: -0,20)

El círculo íntimo del New York Times representa el ala “administrativa” del centro imperial. Su tono ligeramente negativo refleja un análisis cínico y pragmático del conflicto. Aquí, la fricción se considera un riesgo estratégico para la “credibilidad de la alianza” o las “cadenas de suministro globales”. El discurso del New York Times margina el conflicto de Asia Oriental, presentándolo como una lucha primitiva que requiere la mano “estable” de la hegemonía estadounidense para su gestión.

Comprender el enclave en la era del capitalismo digital implica ir más allá de las inquietudes liberales sobre las «burbujas de filtro» y adentrarse en una crítica de la acumulación espacializada. En el mundo físico, el capital requiere fronteras y zonas —Zonas Económicas Especiales, zonas francas y comunidades cerradas— para gestionar el flujo de mano de obra y valor. En el mundo digital, el «enclave de opinión» cumple una función paralela. Es un territorio privatizado de la conciencia, un recinto digital donde la plataforma extrae un tipo específico de tributo emocional, análogo a la renta geopolítica. ⁷

La formación de estos enclaves no es un fallo accidental del algoritmo; es una necesidad estructural para la preservación de la hegemonía digital estadounidense. Al confinar a las dos mayores economías del este de Asia en silos incomunicados, la infraestructura digital de Silicon Valley garantiza que un frente regional unificado contra la hegemonía del dólar siga siendo imposible.⁸ El enclave de opinión es el equivalente digital de un muro fronterizo imperial, que se mantiene no con alambre de púas, sino mediante el flujo constante y algorítmicamente seleccionado de ^{bienes afectivos.⁹}

Desde una perspectiva político-económica, estos enclaves representan la industrialización del Otro. Para Meta, el valor de un usuario de una marca de medios en China y otro en Japón aumenta exponencialmente cuando se mantienen en un estado de antagonismo mutuo. El conflicto impulsa la participación, y la participación genera los datos de comportamiento que son la savia del capitalismo de vigilancia. ¹⁰ Sin embargo, esto no se trata simplemente de ingresos publicitarios, sino de un cerco ideológico. Cuando a un usuario de CGTN solo se le presentan narrativas de «movilización moral» y a un usuario de Japan Times solo se le presenta «realismo defensivo», la plataforma está llevando a cabo una labor de fragmentación epistémica.

Esta fragmentación cumple una función imperialista vital: impedir la solidaridad de clase horizontal. En un mundo materialista racional, las clases trabajadoras comparten intereses comunes: estabilidad, derechos laborales y supervivencia ecológica. Pero dentro del enclave, estas realidades materiales compartidas se sustituyen por sustitutos afectivos.^¹¹ El algoritmo garantiza que quienes utilizan la marca de medios japonesa vean a quienes utilizan la marca de medios china no como compañeros de trabajo bajo el yugo del capital global, sino como «matones comunistas». A la inversa, se induce a los usuarios chinos a ver a los japoneses no como víctimas del estancamiento neoliberal, sino como una sociedad de «agresores remilitarizados».

Además, el enclave funciona como una tarifa digital. Al controlar el flujo de información entre naciones, Silicon Valley actúa como guardián del discurso regional. Decide qué narrativas cumplen con los estándares y cuáles constituyen un comportamiento inauténtico coordinado. Este poder permite al centro imperial amplificar selectivamente el realismo defensivo de sus aliados, al tiempo que suprime o descontextualiza la movilización moral de sus rivales.^¹² La asimetría resultante garantiza que, incluso si los pueblos de Asia Oriental desean la paz, carecen del lenguaje digital común para negociarla. El enclave es, por lo tanto, la herramienta definitiva de «divide y vencerás», actualizada para la era de los datos de alta velocidad y la gobernanza algorítmica.^¹³

Análisis de la Fase 2: “Restricción afectiva” y la inercia del odio

A medida que la fricción geopolítica evolucionaba hacia diciembre de 2025, el conflicto experimentó una transformación cualitativa. Pasó de una conmoción retórica aguda a un estado de hostilidad institucionalizada. Esta segunda fase se caracteriza por lo que definimos como «inercia afectiva»: un fenómeno en el que el impulso emocional digital generado en la Fase 1 se vuelve autosostenible, independientemente de los cambios reales en la estrategia diplomática o las condiciones económicas materiales. En el laboratorio digital de Facebook, los enclaves de opinión evolucionaron hasta convertirse en una «restricción afectiva» sistémica, limitando efectivamente la capacidad de maniobra de los actores estatales y subordinando la estabilidad regional a la lógica de la indignación algorítmica.

La controversia surgida a finales de diciembre en torno al Santuario Yasukuni (que incluye a criminales de guerra de Clase A de la Segunda Guerra Mundial en su Libro de las Almas ) sirvió como escenario principal para la consolidación del marco de movilización moral. La disputa se reavivó con el énfasis que la administración Takaichi puso en la «tradición soberana», lo que el público digital interpretó como un respaldo formal a la narrativa histórica revisionista del santuario. El 22 de diciembre de 2025, la cobertura de CGTN en redes sociales sobre el papel del santuario en la «glorificación de la guerra y la distorsión de la historia» desencadenó una ola masiva de participación.^¹⁴ Para el público digital chino, el santuario no es simplemente un lugar religioso, sino un símbolo de los crímenes impunes del imperialismo y la fragilidad de la justicia de la posguerra.

Los comentarios en este enclave, ejemplificados por usuarios como Benjamin Wei, quien comparó explícitamente el homenaje a criminales de guerra de Clase A con un hipotético santuario alemán para oficiales de las SS nazis, revelan cómo las plataformas digitales facilitan una «política de la memoria inversa». Aquí, el trauma histórico no es una reliquia del pasado, sino un arma digital viva. La lógica de la plataforma canalizó con éxito los agravios históricos hacia una potente forma de movilización antiimperialista, haciendo que cualquier compromiso diplomático por parte del Estado chino parezca una traición a la justicia histórica. Esto crea un efecto de retroalimentación: el costo emocional de la desescalada para el Estado aumenta con cada publicación amplificada algorítmicamente.

En contraste, el enclave del Japan Times utilizó el incidente de la “iluminación del radar” del 8 de diciembre de 2025 para consolidar una narrativa de “realismo defensivo” ^.¹⁵ La fricción surgió de la protesta formal de Tokio contra el presunto ataque de un avión naval chino a aeronaves de las fuerzas de autodefensa con radar de control de tiro, un acto que el público digital rápidamente reinterpretó como una violación decisiva de la integridad territorial. Cuando el gobierno japonés acusó a China de atacar aviones de combate cerca de Okinawa, la respuesta digital fue inmediata y virulenta. El discurso dentro de este enclave instrumentalizó el concepto de soberanía para justificar una mayor militarización, actuando de hecho como una vanguardia populista para las políticas de seguridad de la administración Takaichi.

Los ataques chovinistas presentes en muchos comentarios —como la insultante caracterización de Japón por parte de Patrick D. Soh, quien lo compara con un «chihuahua» que solo suena como un «dóberman» cuando cuenta con el apoyo de Estados Unidos— ilustran el profundo chovinismo que caracteriza este tipo de disputas.^¹⁶ Estos insultos etnocéntricos suelen tener gran repercusión gracias a los «me gusta» y las veces que se comparten. Demuestran cómo la comunicación mediada por plataformas simplifica los complejos encuentros estratégicos, reduciendo el problema a una mera animosidad nacional. Esta lógica cumple una doble función: legitima el conflicto geopolítico y, en este caso particular, refuerza la idea de que Japón es simplemente un instrumento de primera línea al servicio de los intereses estadounidenses en el Indo-Pacífico.

El fracaso de la racionalidad económica: la disociación entre el sentimiento y la realidad material.

En la economía política clásica, la “racionalidad” del sistema capitalista se fundamenta en la idea de que la superestructura —ideología, derecho y cultura— debe, en última instancia, alinearse con las necesidades de la base económica. Cuando las tensiones geopolíticas amenazan el flujo de mercancías y la acumulación de plusvalía, se supone que la “mano invisible” del mercado obliga a los actores políticos a buscar la desescalada. Sin embargo, nuestro análisis de la Fase 2 revela una desvinculación profunda y aterradora. La superestructura digital, impulsada por la fábrica afectiva, ha alcanzado un estado de autonomía relativa que ahora canibaliza activamente los intereses materiales de la misma burguesía a la que estaba destinada a servir. ¹⁷

El informe del 24 de diciembre de 2025, que detallaba la catastrófica «disminución de las esperanzas de ganancias» para las aerolíneas chinas y japonesas, debería haber funcionado como un «shock materialista» para los enclaves digitales. ¹⁸ En un marco tradicional, la pérdida mutua de miles de millones en ingresos por turismo y aviación habría desencadenado una demanda populista de diplomacia pragmática. En cambio, los enclaves digitales mostraron una total insensibilidad al costo económico. En las secciones de comentarios de Facebook del Japan Times y CGTN, la noticia de la pérdida económica no fue recibida con preocupación por los trabajadores o las economías locales, sino que se utilizó como arma para impulsar la narrativa nacionalista. ¹⁹ Para el público digital japonés, el declive del turismo chino se presentó como un sacrificio necesario por la dignidad soberana; para el público digital chino, se vio como un justo castigo por la provocación japonesa.

Este desacoplamiento representa una crisis de racionalidad dentro del capitalismo digital. La inercia afectiva generada por el algoritmo ha creado una situación en la que la multitud digital no es una herramienta del Estado, sino una limitación para él. ²⁰ Cuando Takaichi intentó señalar una retirada táctica el 26 de diciembre de 2025, con su retórica de «puertas abiertas», buscaba reafirmar la racionalidad económica sobre el fervor ideológico. Pero la fábrica afectiva no tiene marcha atrás. El algoritmo, entrenado para recompensar el llamado realismo defensivo y la movilización moral, continuó ofreciendo hostilidad de alta excitación a los usuarios, ahogando efectivamente las señales de compromiso diplomático.

Además, este fenómeno expone las contradicciones internas de la economía de plataformas. Mientras Meta y otros gigantes digitales se benefician de la interacción generada por esta fricción, los principales capitales industriales y de servicios —representados aquí por el sector de la aviación— sufren las consecuencias de un mercado regional fragmentado. ²¹ Estamos presenciando el surgimiento de un monstruo de Frankenstein digital: un aparato ideológico que ha superado el control de sus creadores. La restricción afectiva ya no es solo un estado psicológico; es una barrera estructural para el arte de lo posible. En este entorno, la diplomacia se ve estrangulada por las mismas herramientas digitales originalmente comercializadas como instrumentos para la conexión global, lo que demuestra que, en la era de la hegemonía digital, la lógica de lo similar es más potente que la lógica del registro contable . ²²

El tercer ojo: La gestión de las narrativas imperiales

Mientras que CGTN y el Japan Times sirven como principales campos de batalla emocionales para los combatientes regionales, el New York Times representa el “tercer ojo”: la voz del centro imperial que gestiona, categoriza y reduce o intensifica las narrativas según las cambiantes exigencias de la hegemonía estadounidense. ²³ Al analizar los datos de alta participación en dos momentos distintos, vemos cómo el New York Times transforma la fricción geopolítica pura en objetos de análisis liberal o en juegos estratégicos pragmáticos.

Momento 1: La estetización del liderazgo y la alterización inicial.

En el primer momento (octubre-noviembre de 2025), el enclave del New York Times se centró en la “novedad” de la transición de liderazgo japonesa. La publicación sobre Takaichi como la primera mujer primera ministra de Japón obtuvo 4700 me gusta, pero el discurso fue principalmente estetizado, centrándose en su identidad como baterista de heavy metal en lugar de en las implicaciones estructurales de su conservadurismo de línea dura. ²⁴

Este momento estableció un “escrutinio descentrado”: ​​al presentar a Takaichi a través del prisma de los tropos liberales occidentales (género y subcultura), la plataforma logró, de hecho, desvirtuar las implicaciones políticas. Esto impidió una comprensión materialista de cómo su nombramiento conduciría inevitablemente a la parte artificial de la crisis subsiguiente. Incluso la cobertura de la reacción negativa a sus reuniones a las 3 de la madrugada solo sirvió para domesticar la narrativa, desviando la atención hacia la cultura laboral y alejándola del creciente despliegue militar en el Mar de China Oriental. ²⁵

Momento 2: Subsumir la geopolítica bajo la política de identidad liberal

En el segundo momento (diciembre de 2025), a medida que se agudizaba la crisis regional, el New York Times utilizó un mecanismo clave de gestión imperial: la reorientación del conflicto estructural hacia un moralismo individualista. La mayor repercusión en esta fase no se centró en maniobras militares, sino en la disculpa de Finlandia por un gesto racista dirigido a personas de origen asiático oriental el 18 de diciembre de 2025, que generó 630 comentarios. ²⁶

Para el público digital occidental, este evento proporcionó una cómoda superioridad moral. Los comentarios en este hilo demuestran cómo el enclave del New York Times reinterpreta la tensión sino-japonesa a través de valores liberales universalistas. Al centrarse en el «racismo» como una falla moral abstracta, en lugar de como un componente de la historia imperialista, la plataforma permite que las audiencias occidentales vean el conflicto de Asia Oriental como una reliquia primitiva del nacionalismo.^²⁷ Esta alterización enmascara la realidad de que el complejo militar-industrial estadounidense es uno de los principales artífices de la inestabilidad regional.

En hilos explícitamente políticos, como la publicación del 12 de diciembre de 2025 sobre la relajación de los controles de chips por parte de la administración Trump y su silencio sobre las tensiones entre China y Japón, el discurso se desvía hacia un frío “realismo imperial”. Aquí, el conflicto se trata como un juego de suma cero para el capital estadounidense. ²⁸

Este sentimiento refleja una conciencia cínica de la estrategia de “equilibrio en el extranjero”. Los usuarios analizaron el conflicto no por preocupación por la paz regional, sino por el dominio tecnológico de Estados Unidos. Esto refuerza la dinámica centro-periferia: la soberanía de Japón y la estabilidad de China se tratan simplemente como monedas de cambio en la lucha por la acumulación de capital de alta tecnología. ²⁹

Cuando el New York Times cubrió tensiones agudas como el incidente de la «iluminación del radar» cerca de Okinawa, el debate se centró inmediatamente en las alianzas militares de Estados Unidos. Los comentaristas enmarcaron la situación a través del tratado de defensa entre Estados Unidos y Japón, con comentarios como «Estados Unidos protegerá» los acuerdos o críticas cínicas a la «lealtad de Trump» al tratado.

Esto funciona como una centrífuga que separa la intensidad emocional del conflicto de los intereses estratégicos «fríos» del imperio. ³⁰ Al reinterpretar la fricción a través de las lentes contradictorias de la moral liberal y el realismo pragmático, el New York Times impide que su audiencia reconozca el papel sistémico del capital estadounidense en la exacerbación del conflicto. El «tercer ojo» no busca resolver el conflicto, sino gestionar su percepción, asegurando que el público occidental siga apoyando el statu quo estructural de la hegemonía estadounidense. ³¹

Conclusión: Hacia la soberanía digital y la autonomía regional.

El análisis longitudinal en dos fases de la fricción sino-japonesa de 2025 revela que las plataformas de redes sociales distan mucho de ser espacios neutrales; son fábricas afectivas que generan hostilidad para satisfacer las exigencias estructurales del capitalismo digital. La evolución desde la «Provocación Takaichi» inicial hasta la «restricción afectiva» institucionalizada de diciembre de 2025 demuestra que, una vez puesta en marcha la maquinaria de odio impulsada por algoritmos, se convierte en una barrera estructural para la diplomacia racional. En esta era digital, la superestructura del sentimiento fabricado ha alcanzado una autonomía aterradora, capaz de anular los intereses materiales y económicos de la burguesía regional y atrapar a las élites políticas en un ciclo de escalada perpetua.

Para los pueblos de Asia Oriental, el camino hacia la paz es inseparable de la lucha por la soberanía digital. Esta soberanía no debe confundirse con el «cibernacionalismo» ni con la mera censura estatal; se trata, más bien, de la exigencia radical de recuperar los bienes comunes digitales de manos del capital multinacional. Romper las cadenas de la hegemonía digital requiere más que alfabetización mediática o verificación de datos. Exige una reestructuración fundamental de nuestra existencia digital: desmantelar los laboratorios afectivos privatizados de Silicon Valley que se lucran de la segregación de los seres humanos en enclaves polarizados y sin comunicación.

Una auténtica autonomía regional en Asia Oriental solo puede construirse sobre una infraestructura digital socializada. Esto implica la creación de plataformas transfronterizas sin ánimo de lucro que prioricen la comunicación pausada sobre la interacción intensa y la supervivencia colectiva sobre la extracción de datos. Debemos imaginar una «Ruta de la Seda digital» que no sea un canal de vigilancia, sino un servicio público compartido, propiedad de los trabajadores y ciudadanos de la región y gestionado por ellos.

Solo socializando los medios para generar retroalimentación podremos trascender los odios artificiales generados por el algoritmo. La lucha por una Asia Oriental pacífica es, en esencia, una lucha por la liberación epistémica de sus pueblos. Al considerar la soberanía digital como un pilar de la resistencia antiimperialista, los pueblos de China, Japón y la región Asia-Pacífico en general pueden comenzar a disolver las barreras artificiales del enclave digital y fomentar un diálogo genuino basado en intereses materiales compartidos y un futuro socialista común.

Notas

1. Dallas W. Smythe, “Comunicación: punto ciego del marxismo occidental”, Revista canadiense de teoría política y social 1, n.º 3 (1977): 6.
2. Shoshana Zuboff, La era del capitalismo de vigilancia (Nueva York: PublicAffairs, 2019), 8.
3. Christian Fuchs, Trabajo digital y Karl Marx (Nueva York: Routledge, 2014), 130.
4. “ Sanae Takaichi es la primera mujer primera ministra de Japón. Es baterista de heavy metal y conservadora de línea dura ”, New York Times (página de Facebook), 21 de octubre de 2025 .
5. “ Las aerolíneas chinas ven disminuir sus esperanzas de ganancias a medida que las tensiones con Japón reducen la demanda ”, Japan Times (página de Facebook), 24 de diciembre de 2025.
6. Fuchs, Trabajo digital y Karl Marx , 130; Smythe, “Comunicaciones”, 6.
7. David Harvey, El nuevo imperialismo (Oxford: Oxford University Press, 2003), 145.
8. Robert W. McChesney, Desconexión digital (Nueva York: New Press, 2013), 96.
9. Herbert I. Schiller, Comunicación de masas e imperio estadounidense (Boulder: Westview Press, 1992, 2.ª ed.), 37.
10. Zuboff, La era del capitalismo de vigilancia , 8.
11. Fuchs, Trabajo digital y Karl Marx , 130.
12. Schiller, Comunicación de masas e imperio estadounidense , 36.
13. VI Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo (Nueva York: International Publishers, 1939 [1917]), 66–75.
14. “ El santuario Yasukuni de Japón: glorificando la guerra y distorsionando la historia ”, China Global Television Network (página de Facebook), 22 de diciembre de 2025.
15. “ Japón afirma que China apuntó con radares militares a sus aviones de combate ”, Japan Times (página de Facebook), 8 de diciembre de 2025.
16. Véase el comentario de Patrick D. Soh sobre “Japón afirma que China apuntó un radar militar contra sus aviones de combate”.
17. John Bellamy Foster y Robert W. McChesney, La crisis sin fin (Nueva York: Monthly Review Press, 2012), 155–84.
18. “Las aerolíneas chinas ven mermadas sus expectativas de beneficios a medida que las tensiones con Japón reducen la demanda.”
19. Consulte la sección de comentarios de «Las aerolíneas chinas ven disminuir sus expectativas de ganancias a medida que las tensiones con Japón afectan la demanda». Para la integración de los agravios históricos en las fricciones económicas contemporáneas, consulte los comentarios de «El santuario Yasukuni de Japón: glorificando la guerra y distorsionando la historia».
20. McChesney, Desconexión digital , 96.
21. Nick Srnicek, Capitalismo de plataforma (Cambridge: Polity Press, 2017), 42–48.
22. Fuchs, Trabajo digital y Karl Marx , 130.
23. Schiller, Comunicación de masas e imperio estadounidense , 37.
24. Véase “Sanae Takaichi es la primera mujer primera ministra de Japón”.
25. “ El líder de Japón inició una reunión a las 3 de la mañana y luego se produjo la reacción negativa ”, New York Times (página de Facebook), 12 de noviembre de 2025.
26. “ El ministro de Asuntos Exteriores de Finlandia se disculpa por un gesto racista hacia los asiáticos orientales ”, New York Times (página de Facebook), 18 de diciembre de 2025.
27. Kevin B. Anderson, Marx en los márgenes (Chicago: University of Chicago Press, 2010), 237–45.
28. Harvey, El nuevo imperialismo , 145.
29. Foster y McChesney, La crisis interminable, 155–84.
30. Schiller, Comunicación de masas e imperio estadounidense , 36.
31. McChesney, Desconexión digital , 96.