Gaceta Crítica

Ramzy Baroud (Substack del autor), 28 de Mayo de 2026

Estas son las palabras preparadas del Dr. Ramzy Baroud para su discurso en el 78º aniversario de la Nakba, pronunciado en Ginebra y Lyon, en mayo 15–16, 2026.

Para entender el momento actual en Gaza, primero hay que desafiar la forma convencional en que la historia se nos presenta.

A menudo se nos enseña a ver la historia como una serie de capítulos cerrados: eventos aislados con comienzos y finales claros.

Pero la historia no es un museo; es un continuo vivo y palpitante.

La ‘Catástrofe’ de 1948—la Nakba—no es un vestigio del pasado. Es un proceso continuo y estacionario.

Cuando observamos el panorama actual de Gaza, no estamos presenciando una ‘nueva’ crisis ni una repentina explosión de violencia. Estamos presenciando el 78º año de un único evento histórico ininterrumpido.

Despojar este contexto del momento presente es recurrir a una forma de borrado intelectual. La historia es el estudio de la causalidad, y en el contexto palestino, esa causalidad nunca se ha roto.

La microhistoria de los ‘Despoblados’’

La verdad de una nación rara vez se encuentra en las proclamaciones de generales o en los tratados firmados en capitales lejanas. Estas ‘macro-historias’ suelen estar diseñadas para oscurecer el pulso humano de una lucha.

En cambio, la verdadera historia de Palestina se encuentra en las micronarrativas: las historias del campesino, el refugiado, el estudiante y la madre.

Esta ‘Historia del Pueblo’ funciona como un contraarchivo. Aunque el registro oficial puede intentar ‘despoblar’ la tierra, la memoria colectiva de la aldea ofrece una refutación irrefutable.

El recuerdo de una abuela sobre el aroma de su naranjal en 1948 no es solo un recuerdo personal; es un documento histórico. Es una fuente primaria que sobrevive mucho después de que el pueblo físico haya sido asfaltado.

Al centrar estas ‘pequeñas’ historias, descubrimos que la fuerza histórica más poderosa no es el poder militar, sino la persistencia del espíritu humano.

El relevo generacional: de 1948 a Gaza

Esto nos lleva al proceso de convertirse. Debemos ver la lucha palestina como un relevo generacional, donde la antorcha de la memoria y la resistencia se pasa de una mano a otra sin vacilación.

Considera el linaje de la lucha:

La generación de 1948, que llevó sus llaves a los campos, convirtió el exilio en una reclamación permanente.

La generación de finales del siglo XX, que transformó la identidad de refugiado de victimización a agencia política.

La juventud en Gaza de hoy, que son descendientes directos de ese desplazamiento original.

No son grupos separados de personas; Son la misma historia contada en diferentes tiempos verbales. El joven que se encuentra entre los escombros en Gaza no es un actor desconectado; Es la continuación biológica y política del viaje de su abuelo desde una aldea robada.

Cuando entendemos este continuo, nos damos cuenta de que el pueblo palestino no está simplemente ‘sobreviviendo’ a la historia, sino que la escribe a través de su firmeza, o Sumud.

El periodismo como historia en tiempo real

En este contexto, el papel del periodismo cambia. Ya no puede ser una observación desapegada de los ‘eventos’. El periodismo debe convertirse en la documentación del continuo. Reportar sin profundidad histórica es simplemente ruido; sirve para confundir al público presentando efectos sin causa.

La responsabilidad del narrador hoy es practicar la Soberanía Narrativa. Durante décadas, la historia palestina ha sido traducida y filtrada a través de lentes externas que priorizan la ‘seguridad’ del ocupante por encima de la humanidad del ocupado.

El verdadero periodismo en el contexto palestino debe funcionar como un archivo en tiempo real. Cada entrevista realizada en un hospital, cada testimonio registrado desde un barrio destruido, es una puntada en el tapiz más amplio de la Historia del Pueblo. No solo informamos sobre una crisis; Estamos documentando la última entrada en un libro de estudios de resistencia que lleva un siglo.

El pueblo como sujeto

En última instancia, el objetivo de centrar la historia del pueblo es recordar al mundo que los palestinos no son objetos de la historia, sino los sujetos. No son víctimas pasivas a las que la historia ‘sucede’; Son los actores que forjan su propio destino a pesar de las inmensas fuerzas que se les enfrentan.

El hecho de que la narrativa palestina siga siendo vibrante y desafiante tras casi ochenta años de la ‘Catástrofe’ es la señal más fuerte de todas. Demuestra que, aunque se pueden ocupar tierras y construir muros, el continuo de la identidad de un pueblo no puede ser cortado.

La historia es un libro inacabado. Y mientras sigan contándose las historias de la gente corriente—las microhistorias de los valientes—, la última palabra nunca corresponderá al opresor. Pertenecerá a quienes se negaron a ser olvidados.

La Nakba es una Estructura, No un Evento

Al concluir estos pensamientos, quiero dejaros con un cambio fundamental de perspectiva. Debemos interiorizar el hecho de que la Nakba es una estructura, no un evento. Si vemos 1948 como una tragedia que simplemente ‘ocurrió’, caemos en la trampa de ‘gestionar’ las consecuencias. Empezamos a hablar de ‘corredores humanitarios’, ‘ayuda económica’ o ‘gestión de conflictos.’

Pero cuando reconoces que la Nakba es la arquitectura permanente del Estado—una máquina construida para la desposesión—entonces cada acción que vemos hoy, desde el genocidio y el asedio de Gaza hasta la expansión de los asentamientos, se vuelve legible. No es una serie de decisiones aleatorias de ‘seguridad’; es la lógica estructural del sionismo en movimiento.

Abordar el ‘problema palestino’ sin enfrentarse a la estructura sionista es como intentar arreglar un grifo que gotea mientras se demueve la cimentación de la casa. Debemos dejar de gestionar a las víctimas y empezar a enfrentarnos al sistema.

La realidad de la Agencia Palestina

En segundo lugar, debemos rechazar la narrativa que presenta a los palestinos como meros objetos de la historia o receptores pasivos de ayuda. A lo largo de este discurso, hemos visto que el continuo de la lucha es mantido por la agencia palestina.

La agencia no se encuentra solo en actos espectaculares de resistencia; se encuentra en la ‘Microhistoria’ de la vida cotidiana:

Es el profesor en Gaza que da clases en una tienda de campaña; es el agricultor replantando un olivo arrancado; Es el periodista quien sigue emitiendo mientras su propia casa está en ruinas.

Esta es la prueba de que el pueblo palestino es el principal actor en su propia liberación. No están esperando ser salvados; Insisten en su derecho a existir. Cuando hablamos de Palestina, no hablamos de un ‘caso’ que se resuelva, sino de una nación que está forjando activamente su propio camino histórico contra todo pronóstico.”

La trampa de la ‘sub-conferencia’’

Por último, debemos desmantelar la práctica de ‘sub-lecciones’ o enseñar al pueblo palestino cómo debe existir o resistirse. Existe una persistente costumbre colonial de dividir a los palestinos en ‘moderados’ y ‘extremistas’, ‘pragmáticos’ y ‘radicales.’

Debemos ser claros: estas categorías no se crean para el beneficio de la lucha palestina. Están creados para servir a la narrativa sionista.

Cuando la comunidad internacional exige que los palestinos adopten un ‘estilo’ específico de resistencia que sea aceptable para sus opresores, están participando en la eliminación de la soberanía palestina.

Al categorizar a nuestra gente, buscan dividir el continuo que hemos discutido hoy. Quieren que creamos que la lucha del agricultor es diferente a la del refugiado, o que las palabras del escritor están separadas de la determinación del luchador.

Pero como nos muestra la Historia del Pueblo, es una lucha. Es un solo pueblo. Es un continuo. Nuestro papel no es juzgar la resistencia palestina ni refinarla para el consumo occidental; Nuestro papel es honrar su integridad y reconocer que el derecho a resistir no es un privilegio concedido por el ocupante, sino una ley natural nacida de la lucha por la tierra.”

Salgamos hoy de esta sala no solo con más información, sino con una perspectiva diferente. La historia no ha quedado atrás; está bajo nuestros pies. El camino a seguir requiere que dejemos de mirar Palestina a través de los ojos del director y empecemos a verla a través de los ojos de quienes se han negado—durante ochenta años—a dejar que el fuego de 1948 se apague.