Gaceta Crítica

Vijay Prashad y Tings Chak (MONTHLY REVIEW -Abril 2026- y Wenhua Zoueng), 2 de Abril de 2026

Desde Gaceta Crítica, como cada mes, seguimos publicando traducidos al castellano los ensayos de la veterana revista marxista neoyorkina MONTHLY REVIES

Vijay Prashad (Santiago, Chile) y Tings Chak (Pekín, China) trabajan en Tricontinental: Institute for Social Research, donde Prashad es director y Chak es co-coordinadora de su oficina en Asia. Ambos son editores de la edición internacional de 

Cuando empezaron a hablar de genocidio

En marzo de 2017, la Fundación Jamestown (Washington D.C.) publicó un informe de tres mil palabras titulado «El Estado de Seguridad en Rápida Evolución de Xinjiang», escrito por Adrian Zenz y James Leibold.^¹ Unos meses después, los mismos autores publicaron otro informe, este ligeramente más extenso, de casi cinco mil palabras, con el título más agresivo: «Chen Quanguo: El Hombre Fuerte Tras la Estrategia de Securitización de Pekín en el Tíbet y Xinjiang».^² En aquel momento, estas historias no suscitaron mucho interés. Zenz provenía de la Fundación Víctimas del Comunismo, una organización sin ánimo de lucro creada por el Congreso de los Estados Unidos en 1993 y financiada por diversas fuentes de derecha, incluida la Fundación Heritage. Leibold es profesor de historia china en la Universidad La Trobe (Australia), y también investigador sénior en el Instituto Australiano de Política Estratégica, financiado por el gobierno australiano. Los textos de Zenz y Leibold fueron vistos inicialmente como obra de académicos de derecha con intereses ocultos, en lugar de textos que pudieran interesar a alguien. Parecían más bien textos marginales de la Guerra Fría que obras serias.

Al año siguiente, en mayo de 2018, Gerry Shih, de Associated Press, publicó un artículo tras entrevistar a varios kazajos en Almaty, Kazajistán, sobre las experiencias que afirmaban haber tenido en Xinjiang. ³ El artículo de Shih, «Los campos de adoctrinamiento masivo de China evocan la Revolución Cultural», fue el primero en una revista corporativa occidental en informar sobre un fenómeno que posteriormente se convertiría en noticia casi universal en el Norte Global y en algunas partes del Sur Global. Un mes antes de que Shih publicara su informe, los copresidentes de la Comisión Ejecutiva del Congreso sobre China, el entonces senador (y ahora secretario de Estado) Marco Rubio y el representante Chris Smith, publicaron una carta que contenía tres importantes acusaciones contra el gobierno chino:

1. Que el gobierno chino había comenzado una “represión” en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang (RAUX).
2. Que “entre 500.000 y un millón de personas están o han estado detenidas en lo que se denomina ‘centros de educación política’, el mayor encarcelamiento masivo de una población minoritaria en el mundo actual”.
3. Que “los uigures y otras minorías étnicas en la RAUX han sido sometidos a arrestos arbitrarios, restricciones flagrantes a la práctica religiosa y la cultura, y un sistema de vigilancia digital tan generalizado que se monitorea cada aspecto de la vida diaria”. ⁴

Estas tres acusaciones sentaron las bases de una campaña mediática posterior, en la que Zenz se convirtió en un “experto” en la RAUX y en esta “represión”.⁵ ^Es importante señalar que detrás de Zenz hay un grupo de exiliados uigures que viven en el área de Washington D. C. y trabajan para la comunidad de inteligencia estadounidense a través de los medios de comunicación (tres de las figuras principales involucradas en esta red son Shohret Hoshur, Omer Kanat y Rushan Abbas, los tres afiliados a Radio Free Asia, la emisora ​​del gobierno estadounidense). Exiliados como Kanat y Abbas fundaron la Asociación Uigur Americana, el Proyecto de Derechos Humanos Uigur y el Congreso Mundial Uigur con fondos del gobierno estadounidense. Zenz se nutrió de estas fuentes, así como de Istiqal , un medio de comunicación dirigido por exiliados uigures en Turquía. Para la segunda mitad de 2018, era de conocimiento general que China mantenía “campos de internamiento” para un millón de uigures (como lo expresó Lily Kuo en un artículo publicado en The Guardian en octubre), y que existía un “gulag musulmán” en Xinjiang (como escribieron Philip Wen y Olzhas Auyezov para Reuters en noviembre).⁶ ^En ese momento, no se utilizaba la palabra genocidio . Dicha palabra, con todo el peso jurídico de la Convención de las Naciones Unidas contra el Genocidio (1948), exige claridad y justificación.

Al abordar acusaciones de tal gravedad, conviene examinar qué exige realmente la Convención de las Naciones Unidas para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio. Según el artículo II de la Convención de 1948, el genocidio se define como «cualquier acto de los siguientes cometido con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso»: matar a miembros del grupo; causar graves daños físicos o mentales; infligir deliberadamente «condiciones de vida calculadas para provocar… la destrucción física»; imponer medidas para impedir la natalidad; o trasladar forzosamente a niños de un grupo a otro. Los redactores de la Convención de 1948 rechazaron explícitamente incluir el término «genocidio cultural» tras un amplio debate, un término frecuentemente utilizado en los debates sobre Xinjiang que carece de validez en el derecho internacional. La intención ( dolus specialis ) —la determinación específica de destruir físicamente a un grupo— es el elemento más difícil de probar y debe demostrarse, no meramente alegarse.

En junio de 2019, Asiye Abdulaheb, una mujer de Xinjiang que llevaba una década viviendo en los Países Bajos, recibió un archivo digital que contenía, según le dijeron, documentos filtrados del gobierno chino. ⁷ Publicó una foto de uno de los documentos en X e inmediatamente fue contactada por Zenz y por Rian Thum, profesor de historia china en Manchester. Zenz solicitó los documentos y le pidió a Abdulaheb que borrara su tuit. Estos documentos se convirtieron en los «China Cables» y la «Lista Karakax», que proporcionaron a Zenz el material para escribir sus reportajes sobre Xinjiang. ⁸ El Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación, que publicó los «China Cables», declaró que «no comenta sobre sus fuentes». ⁹ No importaba que no hubiera nada más allá de cuatro documentos filtrados a una mujer en los Países Bajos que creía haberlos obtenido porque sabía leer mandarín, ni que no existiera una corroboración real de estos documentos más allá del testimonio de exiliados uigures que trabajaban para el gobierno estadounidense y de académicos como Zenz, quienes ya habían comenzado a construir una narrativa sobre gulags y vigilancia digitalizada. Al momento de escribir este artículo, no se dispone de información sobre el origen de estos documentos digitales ni sobre su autenticidad. (Los medios de comunicación occidentales afirmaron haber realizado una verificación interna, pero no se ha publicado ningún informe de autenticación forense).

En junio de 2020, Zenz fue más allá con otro informe de Jamestown. Una palabra sobre la Fundación Jamestown: fundada en 1984 con el apoyo del director de la CIA, William J. Casey, se estableció para ayudar a desertores de la URSS y del bloque del Este y para utilizar el conocimiento de los desertores en la Guerra Fría. Después del colapso de la URSS, la Fundación Jamestown se reorientó para proporcionar experiencia en contraterrorismo y sobre el comunismo chino a, entre otras entidades, el gobierno de EE. UU., fundando el China Brief en 2001. Los informes de Zenz deben leerse en este contexto. Su informe de 2020 se titula «Esterilizaciones, DIU y control obligatorio de la natalidad: la campaña del PCCh para suprimir las tasas de natalidad uigures en Xinjiang». ¹⁰ Al comienzo del informe, Zenz enumera las acusaciones que hace contra el gobierno chino y luego dice: «estos hallazgos proporcionan la evidencia más sólida hasta ahora de que las políticas de Beijing en Xinjiang cumplen con uno de los criterios de genocidio» de la Convención de la ONU. ¹¹ La palabra “genocidio” había llegado, y luego se usa en relatos periodísticos que citan este informe.

El 19 de enero de 2021, casi cuatro años después del primer informe de Zenz, el entonces secretario de Estado de Estados Unidos, Mike Pompeo, tras enumerar las acusaciones formuladas por Zenz y otros (por ejemplo, un millón de civiles encarcelados, esterilizaciones forzadas y trabajos forzados), afirmó que el gobierno chino «ha cometido genocidio contra los uigures, de mayoría musulmana, y otros grupos étnicos y religiosos minoritarios en Xinjiang».¹² ^{Otros países} , como Canadá, utilizaron posteriormente el término genocidio.¹³

Lo que rara vez se menciona en los informes occidentales es el apoyo internacional que China ha recibido por sus políticas en Xinjiang. En julio de 2019, embajadores de treinta y siete países enviaron una carta conjunta al Presidente del Consejo de Derechos Humanos de la ONU elogiando los “notables logros de China en materia de derechos humanos” y señalando que “la seguridad ha regresado a Xinjiang”, sin “un solo ataque terrorista en Xinjiang” durante tres años consecutivos. Entre los firmantes se encontraban Argelia, Cuba, Egipto, Nigeria, Pakistán, Qatar, Rusia, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos, así como otros países de África, Asia y Oriente Medio. ¹⁴ Para junio de 2021, esta cifra había aumentado a sesenta y nueve países que emitieron una declaración en defensa de las políticas de China, veintiocho de los cuales eran miembros de la Organización para la Cooperación Islámica (OCI), fundada en 1969 para fomentar el diálogo entre países de mayoría musulmana. ¹⁵ Esta misma organización, tras enviar delegaciones a Xinjiang, publicó un informe en marzo de 2019 en el que elogiaba a China por “brindar atención a sus ciudadanos musulmanes”. ¹⁶ Este apoyo de naciones de mayoría musulmana contrasta marcadamente con las acusaciones de países con poblaciones musulmanas mucho menores, o incluso con largos historiales de violencia ilegal contra países de mayoría musulmana (como Estados Unidos y el Reino Unido contra Irak e Irán).

Cuando Asia Central se convirtió en una amenaza

Los confines de los antiguos imperios siempre supusieron un problema para el centro, pues se encontraban lejos y, a menudo, en terrenos inhóspitos para una conquista fácil, dado el estado de la tecnología militar y la gobernanza (incluidas las comunicaciones y los viajes). En la era premoderna, las fronteras solían ser indefinidas y, por lo tanto, se ubicaban frecuentemente en desiertos, altas cordilleras o densos bosques, zonas donde la delimitación del terreno resultaba más difícil. También era allí donde los rebeldes solían huir y esconderse de los grandes ejércitos de las llanuras, cuya fuerza residía a menudo en el combate frontal más que en la guerra de guerrillas, posible en terrenos irregulares. Tíbet, Xinjiang y Mongolia definían los límites exteriores de los diversos imperios antiguos de China, ya fueran las sucesivas dinastías Han Oriental, Tang, Yuan, Ming o Qing. Desde los primeros registros escritos conocidos, existen pruebas, gracias a la meticulosa documentación de estas dinastías imperiales, de que territorios como Xinjiang y Tíbet les pertenecían, pero, al mismo tiempo, la gente de las zonas periféricas tenía otras ideas. Estas ideas a veces coincidían con las del centro (coincidiendo en que formaban parte de la misma entidad política) y otras veces las rechazaban (sosteniendo que constituían una entidad política separada, o al menos no integrable). De hecho, el pensamiento político chino no se basa en un territorio fijo, sino en una idea más abstracta de pertenencia. Tianxia (天下) significa «todo bajo el cielo», lo que no equivale a un territorio fijo, sino a un orden moral, de modo que el emperador tradicionalmente gobernaba sobre un pueblo que aceptaba la autoridad imperial por su virtud. Al menos, esa es la teoría, aunque a menudo se recurría a la fuerza para asegurar la obediencia a la autoridad imperial. Abstraerse de la larga y compleja historia de lugares como China, India, Malí o el Gran Zimbabue y asumir que estas historias pueden interpretarse a partir de ideas modernas de tierra y propiedad es negar las diferentes maneras en que los gobernantes comprendían la tierra y a las personas que la habitaban. ¹⁷

Desde al menos el año 60 a. C., la dinastía Han Occidental estableció el Comando de Fronteras de las Regiones Occidentales y comenzó a reclamar toda la llanura de Xinjiang como parte de su territorio. Posteriormente, todos los imperios, desde la dinastía Han Oriental hasta la Qing, contaron con documentos que sugerían su dominio sobre esas tierras. Pero fue solo durante el reinado del emperador Kangxi (1708-1718) cuando se realizaron los primeros levantamientos topográficos, y los primeros mapas —aún con fronteras imprecisas— se desarrollaron en ese período. Los mapas tenían un propósito práctico: determinar la distancia que podían recorrer las tropas o la ubicación de los sistemas fluviales. Fue solo con la derrota del Kanato Dzungar entre 1755 y 1759 que la cartografía adquirió un propósito más catastral, delimitando el territorio controlado por el imperio y centralizando los sistemas tributarios, convirtiéndose el territorio en una mera representación fiscal. Es en este período cuando Xinjiang pasa a formar parte cartográficamente de China, y luego, en 1884, durante la dinastía Qing, se establece como provincia. ¹⁸

La historia aquí expuesta es, obviamente, solo un esbozo, ya que la bibliografía es vasta, se remonta a siglos atrás y escapa a nuestra capacidad de interpretación. Sin embargo, independientemente de la opinión que se tenga sobre las reivindicaciones sobre el vasto territorio conocido hoy como Xinjiang, una cosa está clara: lo que se denomina «Turquestán Oriental» no es un término antiguo, sino uno utilizado por geógrafos europeos del siglo XIX —como los eruditos alemanes Alexander von Humboldt y Ferdinand von Richthofen, así como el erudito ruso Wilhelm Barthold— para delimitar a los pueblos de habla turca, que estaban divididos en un distrito occidental (controlado por Rusia) y un distrito oriental (considerado un lugar bastante salvaje). ¹⁹ esto, en el siglo XX surgieron movimientos secesionistas que comenzaron a utilizar el término «Turquestán Oriental» para describir un área que comprende partes de Kazajistán y Xinjiang.

En 1975, Yusupbek Mukhlisi (también conocido como Modan Mukhlisi), residente de la República Socialista Soviética de Kazajistán, fundó el Frente Revolucionario Unido del Turkestán Oriental para iniciar un movimiento secesionista en Xinjiang. Mukhlisi, nacido en 1920, participó activamente en la Segunda República del Turkestán Oriental (1944-1946). Un acuerdo negociado por ^la Unión Soviética propició la incorporación de esta república a China, formándose un gobierno conjunto entre los líderes de la Segunda República del Turkestán Oriental y la República de China. El gobernador de Xinjiang fue Zhang Zhizhong, general de las fuerzas nacionalistas chinas que posteriormente se convertiría en un alto cargo comunista. Durante su mandato, Zhang impulsó el desarrollo de la cultura uigur. En 1947, fue sucedido por el líder panturco y anticomunista Masud Sabri. La guerra civil china asoló Xinjiang, cuyo líder militar nacionalista, Tao Zhiyue, desertó y se unió a los comunistas, incorporando Xinjiang a la República Popular. Mukhlisi, consternado, pasó la siguiente década en los pueblos y ciudades del desierto de Taklamakan para aprender sobre la cultura y la vida uigur. ²¹ de 1970, se convirtió en una figura clave en la disputa sino-soviética, creando el Frente Revolucionario Unido del Turkestán Oriental para promover la secesión.

La caída de la URSS le dio a Mukhlisi un nuevo impulso, ya que Estados Unidos, que se había mostrado reacio a su propaganda antichina durante la Guerra Fría, había desarrollado una actitud más receptiva en el contexto posterior a la guerra. En 1996, Mukhlisi viajó a Estados Unidos para defender su postura ante los defensores de la Guerra Fría en el Congreso estadounidense, quienes habían desarrollado una predilección por la estrategia de utilizar la violencia islamista como arma para derrocar a sus adversarios (consideraban que su colaboración con los muyahidines en Afganistán había sido clave para la caída de la URSS, y que ahora grupos como el liderado por Mukhlisi derrocarían a la República Popular China). A finales de 1996, Mukhlisi anunció que su grupo iniciaría una lucha armada dentro de China. Cuando en febrero de 1997 explotaron bombas en tres autobuses en Ürümqi (la capital de la RAUX), causando nueve muertos y sesenta y ocho heridos, Mukhlisi asumió la responsabilidad. Luego, en marzo de ese año, un autobús en Pekín fue bombardeado, y una vez más Mukhlisi afirmó que su grupo había sido el responsable. Aunque ahora está prácticamente olvidado, el grupo de Mukhlisi en Almaty comenzó a emitir comunicados de prensa sobre demografía (el tamaño de la población uigur y la tasa de migración han a Xinjiang) y sobre la violencia estatal china (cifras de ejecuciones y detenciones de uigures), anticipando el tipo de información que se le entregó a Abdulaheb en 2019. ²²

Con el colapso de la URSS, los estados de Asia Central experimentaron una transición vertiginosa, y varios de ellos se vieron inmersos en el tipo de política que asolaba Afganistán. ²³ En 1996, los talibanes entraron en Kabul y dejaron de lado a las antiguas facciones muyahidines. ²⁴ Al mismo tiempo, la influencia de los talibanes —ahora establecidos en Afganistán con todas las instituciones estatales— se extendió por toda la región. Surgieron grupos similares a los talibanes que sembraron la violencia en sus sociedades. Dos de los más importantes fueron el Movimiento Islámico de Uzbekistán (fundado en 1998) y el Partido del Renacimiento Islámico de Tayikistán (fundado en 1990 y uno de los principales actores en la Guerra Civil Tayika de 1993-1997). ²⁵ Fue en este contexto caótico que dos exiliados uigures (Hasan Mahsum y Memetuhut Memetrozi) se conocieron en un campamento islamista en Pakistán a finales de 1997 y fundaron el Movimiento Islámico del Turkestán Oriental (ETIM). Su objetivo era crear el Turkestán Oriental en Xinjiang y convertirlo en un estado islámico. Entre 1997 y 2001, el ETIM reclutó a un pequeño grupo de combatientes y los entrenó en campamentos talibanes y de Al Qaeda en Afganistán, junto con algunos combatientes de grupos como la Organización para la Liberación del Turkestán Oriental (ETLO, establecida en Turquía en 1997). En 1998, el gobierno chino acusó a la ETLO de estar detrás de los ataques incendiarios en Ürümqi y, al año siguiente, el gobierno turco arrestó a miembros de la ETLO en Estambul por atacar a un ciudadano chino en la ciudad. Mientras tanto, el gobierno chino acusó al ETIM de volar un almacén en la estación de tren de Ürümqi en mayo de 1998, bombardear a civiles en Hotan, en el sur de Xinjiang, en marzo de 1999, y bombardear a civiles en Xinhezhen, en el norte de Xinjiang, en junio de 1999. Estos incidentes, según las Naciones Unidas, causaron la muerte de 140 personas y dejaron 371 heridos. Estos fueron algunos de los miles de ataques perpetrados en Xinjiang desde 1990 hasta finales de 2016, que causaron la muerte de un gran número de inocentes y cientos de policías, además de daños materiales incalculables, según un libro blanco de 2019 que ofrece el análisis más completo de los incidentes. ²⁶ Estos ataques podrían haber sido realizados directamente por el ETIM, cuya existencia real en Xinjiang o sus alrededores se volvió misteriosa después de que Estados Unidos atacara Afganistán y detuviera a varios combatientes uigures en Guantánamo. Sin embargo, nuevos grupos, como el Partido Islámico del Turkestán, siguieron surgiendo.

Entre los aspectos más significativos, aunque poco reportados, de la crisis terrorista de Xinjiang, se encuentran los asesinatos sistemáticos de líderes y eruditos religiosos islámicos que se oponían al extremismo: Mullah Abulizi (1993), Akemusidike Aji (1996), Aronghan Aji (1996), Mullah Younusi Sidike (1997), Abulizi Aji (1998), Abdurehim Damaolla (2013) y Juma. Tayir (2014). El asesinato de Tayir es particularmente significativo. ²⁷ No solo era el imán de la mezquita Id Kah (Kashgar), la mezquita más grande de China, sino que fue atacado específicamente por haber condenado sistemáticamente el terrorismo y haber recibido cartas amenazantes por ello. Hoy, su hijo, Memet Jume, ejerce como imán en esa misma mezquita.

El ascenso de los talibanes en Afganistán y los grupos disidentes que amenazaban a Uzbekistán, Tayikistán y China propiciaron debates entre estos países sobre cómo contener el problema planteado por el gobierno de Kabul. En junio de 2001, los gobiernos de China, Kazajistán, Kirguistán, Rusia, Tayikistán y Uzbekistán se reunieron en China para fundar la Organización de Cooperación de Shanghái (OCS).²⁸ ^El principal motivo de la creación de la OCS fue encontrar un método para abordar el terrorismo y el narcotráfico asociados, a su juicio, a la incertidumbre en Afganistán. El problema, coincidieron, eran los «tres males» del islamismo, el separatismo y el terrorismo. La respuesta inicial de China a los problemas que se planteaban en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang (RAUX) debe analizarse desde esta perspectiva. Sin embargo, antes de que la OCS pudiera desarrollar su propia estrategia, los atentados del 11 de septiembre desviaron la atención de la política hacia la guerra. Con sus acciones, Estados Unidos marginó a la OCS, subordinando a los estados de Asia Central a sus objetivos (tomando, por ejemplo, la base aérea de Karshi-Khanabad en Uzbekistán y la base aérea de Manas en Kirguistán) y comenzó a bombardear Afganistán. En septiembre de 2002, tanto el Departamento del Tesoro de Estados Unidos como las Naciones Unidas designaron al ETIM como organización terrorista. ²⁹ Mahsum, del ETIM, murió a manos de tropas pakistaníes en 2003 cerca de la frontera afgana durante una redada en un escondite de Al Qaeda. Gran parte de la capacidad de combate del ETIM se debilitó, y muchos de sus combatientes más experimentados fueron encarcelados (Memetrozi en China) o a Siria después de 2011, donde se reagruparon en Idlib. ³⁰

Los ataques del ETIM y grupos asociados se intensificaron en los años posteriores a 2002, a pesar de la muerte de su fundador y la represión en Turquía y Asia Central. En 2007, las fuerzas de seguridad chinas descubrieron pruebas de un campo de entrenamiento del ETIM cerca de Kashgar, lo allanaron y mataron a dieciocho presuntos militantes. Al año siguiente, durante los Juegos Olímpicos de Pekín 2008, la Interpol advirtió que había encontrado pruebas de posibles atentados suicidas con bomba en los juegos. El Estado chino también anunció que había desarticulado varios complots (incluido uno en Kashgar, donde, sin embargo, se produjo un ataque con granadas contra un puesto policial ese mismo año que dejó catorce policías muertos). Durante los años siguientes, se produjo una serie regular de ataques, pero cada uno de ellos esporádico: 2011 en Kashgar, 2012 en Yecheng (veinticuatro muertos) y 2013 en Pekín (cinco muertos).

Para explicar lo que sucedía en la RAUX, el gobierno chino publicó dos extensos libros blancos —el primero en 2003 y el segundo en 2009— que repasaban la historia de la provincia y detallaban los ataques del ETIM y otros grupos. Durante la primera década del siglo XXI, el enfoque general del gobierno chino fue tratar este problema como una cuestión de seguridad y abordarlo mediante el orden público. Hacia finales de la década, quedó claro que esto no era suficiente, ya que el problema en Xinjiang era más profundo y tenía que ver con deficiencias en el paradigma de desarrollo chino, así como en la política de integración cultural. No bastaba con asaltar los campamentos del ETIM y arrestar a sus miembros. Se empezó a comprender que el ETIM operaba en un contexto social y cultural que, en parte, acogía con beneplácito su presencia y rechazaba la de la lejana Pekín. Por ejemplo, el 5 de julio de 2009, un grupo de jóvenes uigures en Ürümqi marchó en protesta por el asesinato de dos migrantes uigures en una fábrica del sur de China tras presuntas agresiones sexuales a dos mujeres. ³¹ No está claro qué sucedió, pero se produjo un terrible conflicto en Ürümqi y hubo víctimas entre la población china Han en la ciudad. Este tipo de incidente, que también había ocurrido en el Tíbet, alertó a las autoridades de que no bastaba con considerarlo simplemente terrorismo. ³² Existía un problema social que requería una evaluación y una solución mucho más amplias.

Cómo abordar ese dilema social y cultural más amplio, no solo en Xinjiang sino también en el Tíbet y otras regiones occidentales de China, se convirtió en un problema constante.

Irse para el otro lado

A finales de la década de 1990, durante los últimos años del liderazgo del Secretario General Jiang Zemin, dos problemas comenzaron a discutirse en los niveles superiores del Partido Comunista de China (PCCh). Primero, la creciente desigualdad entre las regiones costeras del este de China y las regiones del interior que no se habían beneficiado del período de Reforma y Apertura era motivo de preocupación. Segundo, los disturbios étnicos en el Tíbet y Xinjiang habían sido respondidos con medidas de seguridad, pero esto no fue suficiente. Una serie de protestas lideradas por monjes en Lhasa, Tíbet, entre septiembre de 1987 y marzo de 1989 fueron reprimidas por la ley marcial en 1989, mientras que el ETIM y otros grupos enfrentaron tácticas antiterroristas por parte del aparato de seguridad chino. En marzo de 2000, la Asamblea Popular Nacional anunció el Gran Desarrollo Occidental ( Xibu Da Kaifa). ), que tenía como objetivo acelerar la integración económica y política de las regiones occidentales, incluyendo el Tíbet y Xinjiang, así como Yunnan, Sichuan, Shaanxi y Guangxi. Esta política se institucionalizó en el Décimo Plan Quinquenal (2001-2005), con fondos destinados al desarrollo de infraestructuras. El Partido Comunista Chino había evaluado el problema de los disturbios en lugares como el Tíbet y Xinjiang y, para el año 2000, había llegado a la conclusión de que el problema no debía considerarse simplemente una cuestión de seguridad, sino también de desarrollo económico.

La cantidad de dinero invertido en la región occidental entre 2000 y 2017 es asombrosa: 6,85 billones de yenes (o 1,04 billones de dólares), la mayor parte invertida en Xinjiang, que es la provincia más grande de la zona. Este capital se destinó a infraestructura e inversión en activos fijos, desarrollando la provincia a través de ferrocarriles, aeropuertos, carreteras, industrialización y mecanización de la agricultura. La RAUX comenzó gradualmente a integrarse en el dinamismo de la provincia oriental. Según la Oficina de Estadística de Xinjiang y la Oficina Nacional de Estadística (Equipo de Encuestas de Xinjiang), datos de ingresos familiares y el Libro Blanco 2025, en 2000 el ingreso disponible per cápita era de 5.645 yenes para los residentes urbanos y de 1.618 yenes para los residentes rurales; Para 2017, el ingreso disponible per cápita aumentó para los residentes urbanos a 30.775 yenes y para los residentes rurales a 11.045 yenes, creciendo a 42.820 y 19.427 yenes para 2024, respectivamente. De 2012 a 2024, el PIB en Xinjiang aumentó de 749.950 millones de yenes a más de 2,05 billones de yenes, superando los 2 billones de yenes por primera vez. En términos de infraestructura, el kilometraje ferroviario se duplicó, llegando a todas las prefecturas y al 80 por ciento de los condados rurales; las rutas aéreas civiles se expandieron para incluir veinticinco destinos internacionales en diecisiete países; las líneas de transmisión eléctrica se expandieron ampliamente; y todas las ciudades se conectaron a 5G y todos los pueblos a banda ancha. Desde la década de 1950 hasta 2024, la esperanza de vida de una persona en Xinjiang aumentó de 30 a 77 años. ³³

En 2013, el presidente Xi Jinping anunció la iniciativa «Una Franja, Una Ruta» en un discurso en Kazajistán. La idea era extender la nueva política «Ir al Oeste», que integraba el oeste de China con el este y buscaba construir infraestructura que atravesaría Asia Central y Asia Occidental hasta Europa. Esto se convertiría finalmente en la Iniciativa de la Franja y la Ruta, con Xinjiang como el «área central» ( héxīn qū ) de todo el proyecto. ³⁴ Xi vinculó «Ir al Oeste» y la Iniciativa de la Franja y la Ruta con otras dos iniciativas importantes: una nueva política étnica y la campaña de erradicación de la pobreza.

En cuanto a la conectividad de la Iniciativa de la Franja y la Ruta: desde la erradicación de la pobreza extrema en la región, Xinjiang se ha posicionado como el núcleo de la conectividad euroasiática, específicamente a través del Cinturón Económico de la Ruta de la Seda. Como parte de esta integración, se han establecido 19 puertos y 119 rutas de transporte bilaterales —más de la mitad del total nacional de trenes de carga que pasaron por Xinjiang en 2024—, convirtiéndose Xinjiang en un nodo clave en el Ferrocarril China-Kirguistán-Uzbekistán y el Corredor Económico China-Pakistán. Entre otras iniciativas importantes se encuentran la zona piloto de libre comercio establecida en octubre de 2023, el cinturón verde construido alrededor del desierto de Taklamakan, la barrera de arena más larga del mundo, y un impulso significativo al turismo, que alcanzó más de 300 millones de visitas turísticas en 2024. ³⁵

En materia de política étnica, tras el XVIII Congreso del Partido Comunista Chino en 2012, cuando Xi Jinping fue elegido Secretario General, comenzó a hablar sobre la importancia de la unidad nacional y la integración de todos los pueblos de China. En la Conferencia Central de Trabajo sobre Asuntos Étnicos, celebrada en septiembre de 2014, pronunció un discurso en el que enfatizó la identidad nacional por encima de la identidad de grupo, pero aclaró que no se refería a la asimilación, sino únicamente a la integración. Las minorías deben conservar su cultura, pero al mismo tiempo deben integrarse en la Revolución China. Para el Partido Comunista, esto significaba que más cuadros Han y de minorías debían mezclarse y conocerse entre sí. Para la sociedad en general, significaba un mayor uso del mandarín en la educación, junto con las lenguas minoritarias.

Con el objetivo de erradicar la pobreza, Xi Jinping lanzó la campaña de Alivio de la Pobreza Dirigida en 2013. Los cuadros del Partido Comunista Chino y los funcionarios gubernamentales comenzaron a realizar encuestas de referencia y registros de hogares. Las encuestas oficiales revelaron que entre 2,6 y 3 millones de personas —concentradas principalmente en las prefecturas del sur, como Aksu, Hotan, Kashgar y Kizilsu— vivían por debajo del umbral de pobreza nacional de China. Entre 2014 y 2020, el Estado implementó una combinación intensiva de transferencias fiscales, construcción de infraestructura, reemplazo de hogares, subsidios educativos, cobertura de atención médica y reducción de la pobreza basada en el empleo. Desde 2012, el gobierno central ha destinado más de 4 billones de yenes en pagos de transferencia a Xinjiang. ^Más del 70% del gasto público de Xinjiang se ha dirigido a áreas relacionadas con el sustento. Los programas de transferencia laboral y formación profesional fueron clave en este proceso, razón por la cual se produjo una reubicación rural a gran escala hacia asentamientos de nueva construcción con mejor acceso a los servicios. Desde 2012, se han creado más de 450.000 nuevos empleos urbanos cada año, manteniendo el desempleo urbano registrado por debajo del 4%. Xinjiang también participó en el programa de “asistencia conjunta”, en el que las provincias orientales invirtieron cientos de miles de millones de yuanes en el oeste. Para 2020, el gobierno chino declaró que todos los hogares y condados pobres registrados en Xinjiang habían salido de la pobreza extrema, en gran parte gracias a aumentos sustanciales en los ingresos rurales y al acceso universal a servicios básicos (incluido internet de banda ancha y educación para todos los niños). A diferencia de las estrategias anteriores de “Ir al Oeste”, que se centraban en el crecimiento macroeconómico, la reducción de la pobreza operaba a nivel familiar y estaba explícitamente vinculada a la estabilidad social, con el desarrollo planteado como un medio para reducir los riesgos percibidos de disturbios y extremismo. ³⁷

El componente más complejo de todo el proceso fueron los planes de reubicación para integrar aldeas dispersas en municipios, con el fin de mejorar los servicios y atraer trabajadores a parques industriales y fábricas, asegurando así mejores ingresos que los que ofrecían las precarias granjas rurales. Este plan fue una parte crucial del programa de erradicación de la pobreza en toda China, y no solo en la RAUX. Con este nivel de desarrollo, nunca está claro si todos estarán dispuestos a reubicarse, incluso si las condiciones de vida y las oportunidades laborales son mejores. Siempre habrá personas descontentas que rechacen el proyecto en su totalidad. Millones de personas recibieron formación profesional y lograron salir de la pobreza gracias a sus propios ingresos laborales. Si esto se percibe como represión o no, es una cuestión importante que los intelectuales y las autoridades chinas no parecen tomar a la ligera. ³⁸ Pero cabe recordar que la magnitud de la transformación es tan vasta que resulta imposible gestionar las expectativas y aspiraciones de manera uniforme.

El elemento más importante en todo el debate surgido en torno a los ataques derivados de aspectos del islamismo, el secesionismo y el terrorismo en Xinjiang fue que las autoridades chinas se negaron a seguir el mismo camino que Rusia en sus dos guerras en Chechenia entre 1994 y 2009. Tampoco China procedió según la línea de la «Guerra contra el Terror» de Estados Unidos contra Afganistán e Irak, con toda su red de «centros de detención clandestinos» donde la tortura y el asesinato eran habituales (desde Abu Ghraib en Irak hasta Guantánamo en Cuba). Según el Proyecto Costos de la Guerra de la Universidad de Brown:

Se estima que más de 940.000 personas murieron a causa de la violencia directa de las guerras posteriores al 11-S en Irak, Afganistán, Siria, Yemen y Pakistán entre 2001 y 2023. De estas, más de 432.000 eran civiles. El número de personas heridas o enfermas como consecuencia de los conflictos es mucho mayor, al igual que el número de civiles que murieron «indirectamente», como resultado de la destrucción de las economías, los sistemas de salud, la infraestructura y el medio ambiente causada por las guerras. Se estima que entre 3,6 y 3,8 millones de personas murieron indirectamente en las zonas de guerra posteriores al 11-S, lo que eleva el número total de fallecidos a al menos 4,5-4,7 millones y sigue aumentando. ³⁹

El secretario general de la ONU, Kofi Annan, declaró a la BBC en 2004 que el ataque estadounidense a Irak fue ilegal; sin embargo, no se impuso ninguna sanción al gobierno estadounidense ni a sus planificadores de guerra, y no se utilizó la palabra genocidio para describir ninguna de estas guerras. Estados Unidos y sus aliados europeos insistieron en que cualquier muerte de civiles en la guerra era simplemente «daño colateral» y «consecuencia de la guerra», no un acto deliberado de asesinato. Cuando se le pidió a la OTAN que confirmara la información sobre los objetivos en Libia, su abogado, Peter Olson, argumentó que los «incidentes de la OTAN» no violan la ley y que cualquier informe indicaba «que la OTAN no atacó deliberadamente a civiles ni cometió crímenes de guerra en Libia». Esto ocurrió en 2012. Cinco años después, Zenz y Leibold comenzaron a documentar lo que Zenz pronto denominaría un genocidio, no en Irak (donde murieron más de un millón de civiles), sino en China (donde Zenz no alega ninguna matanza masiva de civiles).

Para 2017, cuando Zenz y Leibold publicaron sus dos artículos en el sitio web de la Fundación Jamestown, el gobierno chino abrió un sistema regional de Centros de Educación y Capacitación Vocacional. ¿Qué argumentan los informes de Zenz que se realizaba en estos centros? Instrucción en mandarín, educación jurídica, capacitación vocacional y capacitación política (que Zenz llama «adoctrinamiento»). Después de que algunos de los principales medios de comunicación occidentales informaran sobre estos centros, el gobierno chino reconoció su existencia y dijo que efectivamente eran para capacitación vocacional y para «contrarrestar el extremismo a través de la educación»; las autoridades negaron que fueran centros de detención. Para 2019, después de aproximadamente un año de funcionamiento, estas instituciones se redujeron y se convirtieron en escuelas de educación vocacional formal ( zhiye jiaoyu peixun ) para capacitación en habilidades laborales ( jiuye jineng peixun ) y capacitación de trabajadores industriales ( chanye gongren peixun). ). Los tribunales de Xinjiang condenaron a varias personas a penas de prisión de diversa duración entre 2014 y 2019 basándose en las pruebas de su participación en estas actividades violentas, pero no existe ninguna cifra comparable al medio millón de presos políticos denunciado por Radio Free Asia.

La documentación sobre los centros de entrenamiento en Xinjiang entre 2017 y 2019, cuando estuvieron operativos, es objeto de controversia. Las fuentes del gobierno chino tienen sus propias limitaciones, ya que, en el mejor de los casos, tenderían a justificarse a sí mismas. Los informes de gobiernos occidentales y fundaciones como Jamestown son aún más limitados, pues están diseñados para socavar al gobierno chino, avivar el sentimiento secesionista en las regiones fronterizas de China (ya sea Xinjiang o Tíbet) y dañar la reputación de China a nivel mundial (especialmente entre los dos mil millones de musulmanes del mundo). Los métodos que utilizan imágenes satelitales y documentos filtrados deben tomarse con mucha cautela, ya que las imágenes satelitales revelan la infraestructura, pero no la experiencia vivida, y los documentos filtrados son propensos a ser falsificados en esta era de sofisticadas tecnologías de guerra híbrida. Los testimonios de exiliados son interesantes, pero anecdóticos y a menudo se ven influenciados por las políticas antimigrantes y antirefugiados de Occidente. (Si una población puede sugerir que es víctima del comunismo, tiene mayores probabilidades de obtener el estatus de refugiado).

No existen pruebas de una política de aniquilación física del pueblo uigur por parte del gobierno chino, a diferencia, por ejemplo, de las pruebas directas de exterminio por parte del gobierno israelí contra el pueblo palestino ocupado. No hay fosas comunes ni acusaciones de asesinatos sistemáticos, características propias de un genocidio. Incluso la peor descripción de los campos en Xinjiang los muestra como coercitivos, pero no exterminadores.

De mezquitas y hombres

Al inicio de la campaña contra China, académicos como Zenz comenzaron a acusar al gobierno no de genocidio propiamente dicho, sino de «genocidio cultural», es decir, el crimen de borrar el mundo cultural de un pueblo. ⁴⁰ Dos acusaciones deben tomarse en serio: primero, que existe una disminución de la población uigur y, segundo, que se están produciendo ataques contra mezquitas en China. Según el censo nacional chino de 2020, la población uigur en Xinjiang creció de 10 millones a 11,6 millones, un aumento de 1,6 millones en la última década. Los datos que ofrece el censo muestran que la población uigur creció a un ritmo del 1,67 % anual entre 2000 y 2020, una tasa de crecimiento que duplica la de otras minorías étnicas en China. ⁴¹ Con el programa de erradicación de la pobreza en pleno funcionamiento, es de esperar que esta tasa de crecimiento no se mantenga, ya que las familias con mayores ingresos suelen optar por no tener muchos hijos, por lo que es probable que la tasa de crecimiento disminuya. Este es un proceso normal en la historia de la humanidad conocido como transición demográfica. Para 2020, las tasas de pobreza habían caído drásticamente en la RAUX, la esperanza de vida de los uigures había aumentado y los datos generales sobre educación y salud habían mejorado modestamente, pero sin duda habían mejorado. En cuanto al tema de los ataques a las mezquitas, hay datos muy interesantes. Según la última fuente oficial del gobierno chino (el Libro Blanco del Consejo de Estado de 2016), hay 24.800 lugares para actividades religiosas en Xinjiang (y de ellos, 24.400 mezquitas); esto se compara con menos de 2.000 mezquitas en la década de 1980. El Instituto de Política Estratégica de Leibold publicó un informe en 2020 que indicaba que 16 000 mezquitas habían resultado dañadas o destruidas, y que solo 15 500 seguían en pie. Este informe se basó principalmente en el análisis de imágenes satelitales. Dado que el informe australiano carece en gran medida de detalles, resulta difícil verificar sus afirmaciones mezquita por mezquita.

Sin embargo, hay otro detalle demográfico interesante que debe considerarse. En Australia hay 813.000 musulmanes y alrededor de 600 mezquitas en el país, lo que significa que hay una mezquita por cada 1.355 musulmanes australianos. ⁴² La población musulmana en la RAEUX es de aproximadamente 13 millones (11,6 millones de uigures) y, según datos de 2020, cuenta con 24.400 mezquitas. Esto significa que hay una mezquita por cada 533 musulmanes y, con la supuesta reducción a 15.500, hay una mezquita por cada 839 musulmanes. ⁴³ En ambos casos, la densidad de mezquitas en la RAEUX de China es mayor que en Australia, y en Australia se ha producido una oleada de ataques contra mezquitas, así como campañas para impedir su apertura (las más famosas son las mezquitas de Bendigo y Ballarat en el estado de Victoria). El Instituto Australiano de Política Estratégica no publicó ningún informe sobre estas atrocidades. En Estados Unidos, en cambio, los ataques contra mezquitas y la prohibición de su construcción se han vuelto habituales, y funcionarios electos han emitido declaraciones públicas en contra de los musulmanes y, en particular, contra el islam en Estados Unidos. La Fundación Jamestown no ha publicado ningún informe sobre estas atrocidades.

En 2019, Wang Hui, profesor de la Universidad de Tsinghua, publicó un ensayo fundamental en la revista china Wenhua Zongheng . Este ensayo, titulado «La despolitización de China y la cuestión étnica» (« Zhōngguó de qù zhèngzhìhuà yŭ mínzú wèntí »), sostiene que la gobernanza étnica en China, desde el período de Apertura y Reforma de 1978, se ha despolitizado, lo que significa que se ha tratado como una cuestión de administración, desarrollo y seguridad. ⁴⁴ Las cuestiones políticas que implican diferencias históricas, pluralismo institucional, igualdad y confianza entre los pueblos han sido relegadas. Wang Hui argumenta que las relaciones étnicas no pueden abordarse simplemente como problemas técnicos, un problema de pobreza o integración insuficiente, o incluso extremismo. Este enfoque oculta las desigualdades estructurales, al no percibir las implicaciones políticas de las relaciones étnicas, donde el diálogo es necesario para construir confianza en un país diverso. “La auténtica unidad étnica”, ha escrito, “no se puede lograr mediante la despolitización, sino que debe construirse sobre el reconocimiento de la historia, la diversidad y la igualdad sustantiva”. Este es un punto fundamental: si bien la estrategia de desarrollo ha sacado de la pobreza a millones de grupos minoritarios chinos, la falta de comprensión y la desconfianza entre las poblaciones deben abordarse políticamente. Resulta difícil imaginar qué significará esto en la práctica.

Notas

1. Adrian Zenz y James Leibold, “El estado de seguridad de Xinjiang en rápida evolución”, China Brief 17, n.º 4 (14 de marzo de 2017).
2. Adrian Zenz y James Leibold, «Chen Quanguo: El hombre fuerte detrás de la estrategia de securitización de Pekín en el Tíbet y Xinjiang», China Brief 17, n.º 12 (21 de septiembre de 2017). Un informe menos conocido de Zenz es «Reformándolos a fondo para lograr un ataque cardíaco saludable: La campaña de reeducación política de China en Xinjiang» , Jamestown Foundation, 2018.
3. Gerry Shih, “Los campos de adoctrinamiento masivo de China evocan la Revolución Cultural”, Associated Press, 17 de mayo de 2018.
4. Comisión Ejecutiva del Congreso de los Estados Unidos sobre China, “ Los presidentes instan al embajador Branstad a priorizar la detención masiva de uigures, incluidos los familiares de los empleados de Radio Free Asia ”, comunicado de prensa, 4 de abril de 2018.
5. Para una refutación contundente de este trabajo, véase Max Blumenthal, “Las acusaciones de genocidio en Xinjiang se están desmoronando”, Grayzone, 19 de marzo de 2021.
6. Lily Kuo, “China ‘legaliza’ campos de internamiento para un millón de uigures”, The Guardian , 11 de octubre de 2018; y Philip Wen y Olzhas Auyezov, “Tras la pista del gulag musulmán de China”, Reuters, 29 de noviembre de 2018.
7. Marije Vlaskamp, ​​“Beijings grote geheim stond op haar laptop”, deVolkskrant , 7 de diciembre de 2019.
8. Los China Cables están disponibles en el sitio web del Consorcio Internacional de Periodismo Internacional, con sede en Washington D. C., financiado por el Departamento de Estado de EE. UU. desde su fundación en 1997 hasta 2025. Durante el período en que se publicaron los China Cables, el Consorcio recibió fondos del gobierno estadounidense. La Lista Karakax se analiza en el artículo de Adrian Zenz, «La Lista Karakax: Análisis de la campaña de internamiento de Pekín en Xinjiang», publicado en el Journal of Political Risk , vol. 8, n.º 2 (febrero de 2020). Sobre la cuestión de la autenticación de documentos, véanse los informes de la Comisión de Verificación e Inspección de las Naciones Unidas.
9. Fergus Shiel, “Una mujer uigur declara a un periódico holandés que compartió documentos filtrados del gobierno chino”, Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación, 7 de diciembre de 2019.
10. Adrian Zenz, “Esterilizaciones, DIU y control obligatorio de la natalidad: la campaña del PCCh para suprimir las tasas de natalidad uigures en Xinjiang”, Fundación Jamestown, 2020.
11. Zenz, “Esterilizaciones, DIU y control obligatorio de la natalidad”, 3.
12. Michael R. Pompeo, “ Determinación del Secretario de Estado sobre las atrocidades en Xinjiang ”, comunicado de prensa, 19 de enero de 2021.
13. Gobierno de Canadá, “Notas del Comité Parlamentario: Uso del término ‘genocidio’ y la situación en Xinjiang”, 27 de enero de 2023.
14. Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Cuadragésimo primer período de sesiones, punto 3 del programa, “Carta de fecha 12 de julio de 2019 de los Representantes de Argelia, Angola, Bahréin, Bangladesh, Bielorrusia, el Estado Plurinacional de Bolivia, Burkina Faso, Burundi, Camboya, Camerún, Comoras, el Congo, Cuba, la República Popular Democrática de Corea, la República Democrática del Congo, Djibouti, Egipto, Guinea Ecuatorial, Eritrea, Gabón, la República Islámica de Irán, Irak, Kuwait, la República Democrática Popular Lao, Mozambique, Myanmar, Nepal, Nigeria, Omán, Pakistán, Filipinas, la Federación de Rusia, Arabia Saudita, Serbia, Somalia, Sudán del Sur, Sri Lanka, Sudán, la República Árabe Siria, Tayikistán, Togo, Turkmenistán, Uganda, los Emiratos Árabes Unidos, Uzbekistán, la República Bolivariana de Venezuela, Yemen, Zambia, Zimbabue y el Estado de Palestina a la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, dirigida al Presidente del Consejo de Derechos Humanos”, A/HRC/41/G/7, 12 de julio de 2019.
15. Misión Permanente de la República Popular China ante las Naciones Unidas, “Declaración Conjunta de 69 Países en el Diálogo Interactivo sobre el Informe Anual del Alto Comisionado en el 47º período de sesiones del Consejo de Derechos Humanos”, 22 de junio de 2021.
16. Organización de Países Islámicos, Resoluciones sobre las comunidades musulmanas y las minorías musulmanas en los Estados no miembros de la OCI , adoptadas por el Cuadragésimo Sexto Período de Sesiones del Consejo de Ministros de Relaciones Exteriores, Abu Dabi, 1 y 2 de marzo de 2019, 5.
17. Un informe del Consejo de Estado de julio de 2019, titulado « Asuntos históricos relativos a Xinjiang», repasa parte de esta historia, aunque con sus propias prioridades. Véase Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China, « Asuntos históricos relativos a Xinjiang» (Pekín: Foreign Languages ​​Press, 2019).
18. Xue Zhang, “Mapas imperiales de Xinjiang y sus lectores en la China Qing, 1660–1860”, Journal of Chinese History 4, n.º 1 (2019); Jianxiong Ge, Zhongguo Lidai Jiangyu de Bianqian [ La evolución de los límites territoriales de China a través de las dinastías ] (Pekín: Commercial Press, 1997).
19. James A. Millward, Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang (Nueva York: Columbia University Press, 2007, 2.ª edición, 2021); Ke Wang, Dong Tujuesitan: Lishi yu Xianshi [ Turkistán Oriental: Historia y Realidad ] (Pekín: Social Sciences Academic Press, 2011). «Turkistán» es un término etnográfico persa mucho más antiguo para referirse a los pueblos de habla turca.
20. La literatura sobre la historia uigur está empezando a estar bien documentada tanto en inglés como en chino. Para un mejor trabajo académico en inglés, consulte David Brophy, Uyghur Nation: Reform and Revolution on the Russia-China Frontier (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2016); y Millward, Encrucijada euroasiática . Para textos en chino, consulte Zhiping Pan, “Eguo Datasta Si’tan ‘Zhajide’ Yundong yu Jindai Weiwuer Qimeng Yundong—Xinjiang ‘Dongtu’ersitan’ Yundong de Yuanqi”, Xibei Minzu Yanjiu , no. 3 (2014); y Ke Wang, Dongtu’ersitan Duli Yundong: 1930 Niandai zhi 1940 Niandai (Hong Kong: Xianggang Zhongwen Daxue Chubanshe, 2013).
21. Ablet Kamalov, “Historiografía uigur”, Oxford Research Encyclopedia of Asian History , 29 de octubre de 2021, oxfordre.com.
22. Sean Roberts, “The Narrative of Uyghur Terrorism and the Self-Fulfilling Prophecy of Uyghur Militancy”, en Terrorism and Counterterrorism in China: Domestic and Foreign Policy Dimensions (Oxford: Oxford University Press, 2018); y Maria Soloshcheva, “The Uyghur Terrorism: Phenomenon and Genesis”, Iran and the Caucasus 21, n.º 4 (2017). Para el libro blanco oficial del gobierno chino, véase la Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China, “Xinjiang de Fan Kong, Qu Jiduanhua Douzheng yu Renquan Baozhang” [“La lucha contra el terrorismo y el extremismo y la protección de los derechos humanos en Xinjiang”], libro blanco, marzo de 2019.
23. Ahmed Rashid, El resurgimiento de Asia Central: ¿Islam o nacionalismo? (Londres: Zed Books, 1994).
24. Ahmed Rashid, Talibanes: Islam militante, petróleo y fundamentalismo en Asia Central (New Haven: Yale University Press, 2000).
25. Ahmed Rashid, Yihad: El auge del islamismo militante en Asia Central (New Haven: Yale University Press, 2002).
26. Oficina de Información del Consejo de Estado, Asuntos Históricos Relacionados con Xinjiang .
27. Cabe destacar que esto quedó registrado en la literatura académica occidental. Véase, por ejemplo, Andrew Mumford, “Theory-Testing Uyghur Terrorism in China”, Perspectives on Terrorism 12, n.º 5 (2018); Millward, Eurasian Crossroads .
28. Alyson JK Bailes, Pal Dunay, Pan Guang y Mikhail Troitskiy, “La Organización de Cooperación de Shanghái”, Documento de política del SIPRI n.º 17, Instituto Internacional de Investigación para la Paz de Estocolmo, 2007.
29. Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, “ Motivo de la inclusión en la lista: Movimiento Islámico del Turkistán Oriental ”, 7 de abril de 2011; Departamento del Tesoro de los Estados Unidos, “Declaración de prensa sobre la designación del Movimiento Islámico del Turkistán Oriental por parte de la ONU”, comunicado de prensa, 12 de septiembre de 2002.
30. Uno de los autores, Vijay Prashad, conoció a muchos de estos combatientes en el norte de Siria a finales de 2014. Habían estado luchando junto a Jund al-Aqsa, una facción del Estado Islámico. La mayoría de los demás combatientes los consideraban los más comprometidos ideológicamente con la tradición de Al Qaeda y muy valientes y peligrosos en el campo de batalla.
31. Las cifras de muertos son objeto de controversia, pero la violencia es indiscutible. Para consultar la bibliografía académica occidental, véase Angel Ryono y Matthew Galway, «Xinjiang under China: Reflections on the Multiple Dimensions of the 2009 Urumqi Uprising», Asian Ethnicity 16, n.º 2 (2015); y Michael Dillon, «Two Days that Shook Urumqi: 5–6 July 2009», en Xinjiang in the Twenty-First Century (Londres: Routledge, 2018). Para consultar la bibliografía académica china sobre el tema, véase Kun Zhang y Song Hongbin, «Cong 7·5 Shijian Hou de Weiwen Kan Wo Qu Fankong Fangfan Gongzuo Jizhi de Zhuanxing Shengji», Xinjiang Jingguan Gaodeng Zhuanke Xuexiao Xuebao 3 (2010).
32. Wang Hui, “La ‘cuestión tibetana’ en Oriente y Occidente: orientalismo, autonomía étnica regional y la política de la dignidad”, en La política de imaginar Asia (Cambridge: Harvard University Press, 2011).
33. Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China, “Directrices del PCCh para la gobernanza de Xinjiang en la nueva era: práctica y logros”, 15 de septiembre de 2025. Las cifras de este informe son cercanas a las que encuentran los demógrafos, como Jianxin Li y Liya Qiu, “Transición demográfica y dinámica de la población en Xinjiang, China”, China Population and Development Studies 8 (2024). Existe un conjunto de literatura sobre disparidades en salud que impactaron mayoritariamente negativamente a las minorías, pero esta literatura está desactualizada, y las líneas de tendencia ahora muestran una mejora general. Brenda Schuster, “Brechas en la Ruta de la Seda: un análisis de las disparidades en salud de la población en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang”, China Quarterly , n.º 198 (2009). Para una respuesta a algunos de los estudios occidentales, véase Jianxin Li y Liya Qiu, “Xinjiang renkou zhuanbian yu fazhan—Huíying xifang youguan Xinjiang renkou ‘zhongzu miezhong’ miu lun”, Xibei Renkou 44, no. 5 (2023).
34. “Sichou Zhi Lu Jingji Dai Hexin Qu Jianshe Yu Xinjiang Jingji Shehui Fazhan” [“Construcción del área central del cinturón económico de la Ruta de la Seda y desarrollo económico y social de Xinjiang”], informe del simposio académico, Academia China de Ciencias Sociales/Academia de Ciencias Sociales de Xinjiang, 18 de abril de 2025.
35. Ürümqi es considerada una ciudad clave en el marco de la Iniciativa de la Franja y la Ruta, y actualmente es uno de los cinco aeropuertos de entrada a China. Véase: The Belt and Road Research Team, Pivot Cities on the Belt and Road (Pekín: Chongyang Institute for Financial Services of Renmin University/New World Press, 2016), págs. 216-222.
36. Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China, “Alivio de la pobreza: la experiencia y la contribución de China”, libro blanco, 6 de abril de 2021.
37. Para una evaluación amplia de la erradicación de la pobreza, véase Tricontinental: Institute for Social Research, “Servir al pueblo: La erradicación de la pobreza extrema en China”, Studies in Socialist Construction , n.º 1 (23 de julio de 2021).
38. Uno de los primeros artículos sobre pastoreo es Wang Xiaoyi, “Zhidu bianqian beijing xia de caoyuan ganhan—mumin dingju, caoyuan suipian yu muqu shichanghua de yingxiang”, Zhongguo Nongye Daxue Xuebao (Shehui Kexue Ban) 30, no. 1 (2013). Un artículo más reciente sobre el sur de Xinjiang y la mecanización es Xie Dawei, “Shendu pinkun diqu yidi fupin banqian chanye fazhan moshi ji zhiyue yinsu fenxi—yi Xinjiang nanjiang san di zhou wei li”, Ganhanqu Dili , enero de 2021; Xiaoyun Li y Yang Chengxue, “La batalla contra la pobreza: una práctica revolucionaria alternativa en la era posrevolucionaria de China”, Wenhua Zongheng: una revista de pensamiento chino contemporáneo , no. 3 (junio de 2020), en chino. Una traducción al inglés del mismo artículo fue publicada por Tricontinental: Institute for Social Research en Wenhua Zongheng: A Journal of Contemporary Chinese Thought 1, no. 2 (junio de 2023).
39. “Costos humanos”, Proyecto Costos de la Guerra, Universidad de Brown, costsofwar.watson.brown.edu; David Michael Smith, Holocaustos sin fin (Nueva York: Monthly Review Press, 2023).
40. Zenz, “La lista Karakax: Diseccionando la anatomía de la campaña de internamiento de Pekín en Xinjiang”.
41. Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China, “Dinámica y datos de la población de Xinjiang”, libro blanco, 26 de septiembre de 2021.
42. Oficina Australiana de Estadística, “ El censo de 2021 muestra cambios en la diversidad religiosa de Australia ”, comunicado de prensa, 28 de junio de 2022, abs.gov.
43. Nathan Ruser, James Leibold, Kelsey Munro y Tilla Hoja, “Borrado cultural: Rastreo de la destrucción de espacios uigures e islámicos en Xinjiang”, Informe de política n.º 38, Instituto Australiano de Política Estratégica, 24 de septiembre de 2020.
44. Wang Hui, “Zhongguo de qu zhengzhihua yu minzu gonei”, Wenhua Zongheng: una revista de pensamiento chino contemporáneo , no. 3 (junio de 2019).