Gaceta Crítica

Benay Blend (THE PALESTINE CHRONICLE), 9 de Marzo de 2026

 

En lugar de reconocer que las mujeres palestinas han sido históricamente brutalizadas por la Ocupación, las feministas occidentales a menudo optaron por centrarse en las visiones orientalistas de las mujeres en la sociedad islámica.

El 8 de marzo de 2026 se celebra el Día Internacional de la Mujer, este año denominado “Dar para recibir”, un tema que “fomenta una mentalidad de generosidad y colaboración”.

“Cuando las personas, las organizaciones y las comunidades donan generosamente, aumentan las oportunidades y el apoyo para las mujeres”, continúa el llamamiento . “Ya sea mediante donaciones, conocimiento, recursos, infraestructura, visibilidad, defensa, educación, capacitación, mentoría o tiempo, contribuir al avance de las mujeres ayuda a crear un mundo más solidario e interconectado”.

Al centrarse en el logro individual, ¿cómo se incluyen otras formas de feminismo, como el árabe y el negro, que se centran en el progreso comunitario, a menudo incluyendo a los hombres? Dadas las recientes críticas a las instituciones liberales, ¿van estas organizaciones sin fines de lucro más allá de reconocer la violencia y la desigualdad, sin denunciar las estructuras que las generan?

Escribiendo poco antes del Día Internacional de la Mujer de 2024, Samreen Mushtag pregunta : «¿Qué discursos y silencios marcan el Día de la Mujer? ¿Qué mujeres, cuya opresión y cuyas resistencias conforman las conversaciones en las revoluciones feministas globales y su definición de vidas dignas?»

Cuando se invoca a las mujeres palestinas, la mayoría de las veces se las retrata como víctimas; muy pocas veces las feministas occidentales las celebran como activas en la resistencia, tal vez porque la política de las mujeres en la Palestina ocupada no encaja en las categorías claras reconocidas por el feminismo dominante.

Según Sophie Richter-Devroe, este activismo de las mujeres toma la forma de esfuerzos diarios para resistir las intrusiones de Israel en la vida cotidiana de las personas, las familias y las comunidades (Women’s Political Activism and Peacebuilding, Resistance and Survival, 2018, p. 3).

En la diáspora, las mujeres también han estado al frente de la lucha, desde la organización de base hasta el ámbito académico y el importante trabajo jurídico, así como en los medios tradicionales e independientes (Nada Elia, Greater Than the Sum of Our Parts: Feminism, Inter-Nationalism, and Feminism, 2023, p. 2).

“La invocación reiterada de las mujeres y los niños palestinos (como víctimas) evoca una condena generalizada”, señala Mushtag , “aunque no hace nada al sistema que permite que una fuerza violenta continúe con un terror inimaginable”.

En lugar de reconocer que las mujeres palestinas han sido históricamente brutalizadas por la Ocupación, las feministas occidentales a menudo optan por centrarse en las opiniones orientalistas de las mujeres en la sociedad islámica que supuestamente son maltratadas por su propia cultura.

“En lo que respecta al discurso dominante en Occidente”, afirma Nadia Elia , “las mujeres y las personas queer palestinas no existen o están oprimidas por el ‘fundamentalismo islámico’, con poco reconocimiento de la violencia de Israel, gran parte de la cual es de género”.

Tanto en su patria como en la diáspora, las mujeres se han resistido durante mucho tiempo al imperialismo occidental y a la continua limpieza étnica de Israel. En el discurso machista, señala Elia , la lucha se limita a la resistencia armada, a pesar de todas las formas de resistencia que los palestinos han elegido a lo largo de los años.

“Otra comprensión más amplia de la ‘resistencia’”, concluye , “tomaría en consideración todas las formas en que perseveramos contra viento y marea, es decir, nuestra sumoud (firmeza) cuando los sionistas intentan borrar nuestra propia existencia”.

Las mujeres siempre han sido la columna vertebral política de la lucha palestina, escribe el Dr. M. Reza Behnam . En Gaza, ejercen como médicas, abogadas, periodistas, madres y cocineras en cocinas comunitarias, testimonio de su fuerza, resiliencia y valentía, que han mantenido viva la resistencia.

Por estas razones, Israel los  ataca deliberadamente, sabiendo que son el “pilar que sostiene la vida palestina”.

Este enfoque en la supervivencia cotidiana, particularmente ahora en Gaza, donde la atención médica, los derechos reproductivos y los recursos están bajo ataque, significa que la búsqueda de agendas feministas individualizadas, como las destacadas por el Día Internacional de la Mujer 2026, no es parte de la vida bajo asedio de los israelíes.

A diferencia del feminismo occidental, como lo ejemplifica el Día Internacional de la Mujer de 2026, las mujeres palestinas suelen priorizar la supervivencia colectiva y la solidaridad comunitaria/interseccional por encima de los derechos individuales. Esta perspectiva implica que las narrativas personales pueden utilizarse para expresar la experiencia individual, pero al mismo tiempo, el individuo se sitúa en la lucha colectiva por la liberación.

Si bien puede haber más oportunidades económicas en la diáspora, la mayoría de las mujeres palestinas están vinculadas a su tierra natal, donde persiste una cultura de mutualidad.

En Palestina y la Liberación Feminista (2025), Nada Elia se refiere a lo que ella llama «falso feminismo», la variante «imperialista y colonialista» que «aspira a una porción mayor del pastel sin considerar lo insalubre que es» (p. 62). En su versión, las feministas buscan una receta alternativa, que implique una «transformación social y política profunda» (p. 62).

En vísperas del 8 de marzo ^, los organizadores piden a las participantes que donen a una organización sin fines de lucro centrada en las mujeres de su elección. «Como individuos, brindar apoyo significa denunciar estereotipos, combatir la discriminación, cuestionar los prejuicios, celebrar el éxito de las mujeres y más».

Actualmente, existen dudas sobre la eficacia de las organizaciones liberales sin fines de lucro para combatir el genocidio israelí contra los palestinos. «Las instituciones liberales están diseñadas para reconocer la violencia que estructura la vida palestina sin desestabilizar los sistemas que la generan», advierte A. Kayum Ahmed .

De esta manera, estas organizaciones sin fines de lucro podrían reconocer el genocidio en Gaza sin exigir el desmantelamiento del sionismo. Dado que los donantes son el motor de estas instituciones, señala Ahmed , las instituciones liberales «nunca han sido los motores de la liberación. Miden la injusticia; no la destruyen».

En el sitio web del Día Internacional de la Mujer 2026, hay fotos de mujeres, junto con algunos hombres, adoptando la “pose de dar para recibir”: manos extendidas, palmas hacia arriba, simbolizando la recepción de contribuciones monetarias.

Si bien hay una fotografía de una mujer musulmana con un pañuelo en la cabeza y de una mujer discapacitada en silla de ruedas, no parece haber un reconocimiento de otras formas de feminismo además de la que se basa en el ascenso en la escala económica.

El único foco de atención parece ser la «igualdad de género», sin mencionar la liberación de la opresión colonial racializada. A pesar de afirmar que «el Día Internacional de la Mujer es un momento verdaderamente inclusivo, diverso y ecléctico de impacto mundial», este enfoque tan limitado resulta problemático.

Al profundizar en los enfoques convencionales de los estudios de la mujer que atribuyen cualquier victimización de las mujeres a la desigualdad de género, la profesora Rabab Adhulhadi prefiere, en cambio, un análisis de la opresión de género en relación con los compromisos colectivos con la opresión racial (Arab and Arab American Feminisms: Gender, Violence, and Belonging, editado por Rabab Abdhulhadi, et al., p. xxi). Si bien las feministas palestinas creen que no puede haber una Palestina liberada sin las mujeres, el enfoque se mantiene en la descolonización y el desmantelamiento del régimen sionista.

Por estas razones, Abdulhadi y sus colaboradores no respaldan las críticas feministas poscoloniales al modelo de “la hermandad es global” que permea el Día Internacional de la Mujer 2026. Como no existe una experiencia universal de las mujeres, Abdulhadi favorece una variedad de feminismos que a menudo se “superponen unos sobre otros” (p. xxv).

Centrándose en otro Día Internacional, esta vez para pedir la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, la periodista Romana Rubeo señala la misma reticencia a “centrarse en el panorama general, a analizar verdaderamente los problemas, a considerar los profundos conflictos de la sociedad occidental”. Así, las organizadoras llegan a una singular forma de feminismo que excluye la violencia contra las mujeres palestinas, en particular, en este caso, las prisioneras.

En contraste, el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, celebrado en Chicago en marzo de 2024, proporcionó un espacio para que las feministas anticoloniales denunciaran el genocidio apoyado por la propaganda “feminista” colonial.

En su cobertura del evento, Noor H. destacó que todas las participantes enfatizaron la importancia de fundamentar el feminismo en principios anticoloniales de la clase trabajadora. Como lo expresó una organizadora: «El feminismo palestino va más allá de las luchas que suelen defender las feministas liberales blancas. Es anticapitalista, antiimperialista y busca la descolonización».

Los ponentes también enfatizaron la interconexión de las luchas de liberación a nivel mundial. Si bien se centraron en el feminismo anticolonial como marco para hablar del feminismo palestino, los participantes instaron a pasar de la teoría a la práctica, animando así a los asistentes a seguir movilizándose tras finalizar el evento.

Estos principios faltan en el Día Internacional de la Mujer 2026, un evento que fomenta las donaciones individuales en lugar de seguir movilizándose en favor de la liberación de Palestina, junto con otros movimientos globales.

Quizás aún más insidiosas, algunas feministas «salvadoras blancas» han resurgido en las semanas previas al ataque no provocado de Estados Unidos e Israel contra Irán. El 17 de enero de 2026, la revista Ms. Magazine publicó un llamado a las feministas internacionales para que apoyaran a las mujeres iraníes contra su gobierno actual. Incluía una foto de una manifestante contra el régimen quemando una foto de Alí Jamenei frente al consulado estadounidense en Milán.

Ahora, unos meses después, Estados Unidos ha bombardeado Irán en un esfuerzo por “salvar” al pueblo y, en el proceso, ha atacado una escuela primaria de niñas iraníes, matando así a más de 80 niñas.

“El feminismo blanco liberal no solo ha perjudicado a las mujeres musulmanas”, escribe Yousra Sasmir Imran , “sino que también las ha excluido de los espacios feministas. Las feministas blancas tienen la costumbre de dominar todos los espacios y plataformas y de explicar desde la perspectiva blanca realidades vividas que, en realidad, desconocen”.

Al final, esta omisión demuestra que las definiciones estrechas del feminismo siguen siendo dominantes en las organizaciones tradicionales, excluyendo en el proceso las teorías autodeterminadas de los feminismos fomentadas por el pensamiento y la praxis feminista palestina, árabe, negra, indígena y del Tercer Mundo.

Benay Blend obtuvo su doctorado en Estudios Estadounidenses en la Universidad de Nuevo México. Entre sus trabajos académicos se incluyen Douglas Vakoch y Sam Mickey, eds. (2017), “’Ni la patria ni el exilio son palabras’: ‘Conocimiento situado’ en las obras de escritores palestinos y nativos americanos”. Contribuyó con este artículo a The Palestine Chronicle.