Gaceta Crítica

Sean Ledwith (COUNTERFIRE), 17 de Febrero de 2026

Christoph Schuringa, Una historia social de la filosofía analítica: cómo la política ha dado forma a una filosofía apolítica (Londres: Verso 2025), 336pp.

Las observaciones más famosas jamás realizadas sobre la filosofía dentro del canon marxista se encuentran en las «Tesis sobre Feuerbach» del fundador, donde observa: «Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; el objetivo es transformarlo». Sin embargo, la historia posterior del tema en la era moderna, especialmente en el mundo angloparlante, ha estado dominada por la suposición implícita de lo contrario: el objetivo no es, enfáticamente, transformar el mundo. La premisa de la mayoría de los académicos filosóficos es que el tema reside prístinamente en algún tipo de ámbito trascendente, inmaculado por consideraciones históricas o políticas.

Cualquiera que se haya matriculado en un curso de filosofía en una universidad inglesa en los últimos cincuenta años, aproximadamente, ha experimentado una rápida desilusión ante el aparente entusiasmo con el que algunos profesores subrayan la falta de relevancia, en su opinión, de la materia en el mundo cotidiano en el que vive la mayoría de la gente. Muchos adolescentes probablemente se sienten atraídos por la materia al acercarse a la edad adulta, ya que parece ofrecer una oportunidad ideal para cuestionar las creencias y preconcepciones con las que han crecido en sus familias y comunidades.

Lamentablemente, este entusiasmo juvenil ante la perspectiva de descubrir nuevos horizontes de esfuerzo intelectual a menudo se ve enfriado desde el primer día, cuando los estudiantes universitarios se encuentran en seminarios enfrascados en discusiones aparentemente pedantes y triviales sobre terminología, en lugar de considerar formas de cambiar el mundo, como Marx recomendaría.

La razón principal de esta posible disminución de expectativas es que la filosofía en nuestra región ha estado dominada por la llamada tradición analítica durante aproximadamente los últimos cien años. Christoph Schuringa, en este original análisis, desde una perspectiva explícitamente marxista, del auge de esta tradición, también señala este contraste entre lo que muchos estudiantes de nuevo ingreso a la educación superior podrían anticipar y lo que podrían recibir de la disciplina en algunos departamentos del Reino Unido y Estados Unidos:

Por lo general, su interés inicial por la filosofía surgió de un cuestionamiento existencial que la filosofía analítica desalienta. Una vez que ven que lo que se les ofrece es el régimen de la filosofía analítica, o bien lo encuentran tan desagradable que lo abandonan o aprenden rápidamente a interiorizar sus exigencias (p. 12).

Ha sido una convención en las historias de la filosofía resaltar el contraste entre la forma en que el tema ha evolucionado en el mundo de habla inglesa, con la tradición analítica como sucesora natural de la escuela empirista que se desarrolló a raíz de la Revolución inglesa en el siglo XVII, como lo ilustraron pensadores como Locke, Hume y Mill; y la rama continental de la filosofía que evolucionó en paralelo, predominantemente en Francia y Alemania en el mismo período, e incluyó figuras como Descartes, Kant y Hegel.

Orígenes de la filosofía analítica

Schuringa cita las observaciones del influyente marxista inglés Perry Anderson, quien afirma que esta dualidad a menudo ha servido de pretexto para la ignorancia y la estrechez de miras del primero respecto a las preocupaciones del segundo. La filosofía inglesa, observó Anderson, está «lejos de ser un simposio de la verdad e independiente del tiempo y el lugar… en el sentido puro de la palabra, una ideología de clase». Anderson señaló además que, durante sus estudios sobre el tema en Oxford en la década de 1960, las ideas de pensadores europeos como Hegel y Sartre fueron «recibidas con carcajadas por la mayoría del público» (citado en la pág. 12).

Schuringa no aborda realmente los orígenes de este intrigante fenómeno, pero una exploración del mismo puede preceder útilmente a su enfoque específico sobre cómo se desarrolló en el siglo XX. El materialismo histórico propondría que estas trayectorias contrastantes no fueron accidentales. La burguesía inglesa estuvo a la vanguardia de la revolución política en la Edad Moderna temprana, como lo marcó el derrocamiento de la élite feudal en la revolución encabezada por Oliver Cromwell en 1649. Por consiguiente, no requirió la construcción de un sofisticado edificio teórico para justificar la toma del Estado.

En Francia, sin embargo, se necesitaría más de un siglo para movilizar las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para derrocar a la monarquía borbónica y a sus secuaces aristocráticos. La fragmentación política de Alemania significó que la revolución burguesa se impuso desde arriba incluso más tarde. Por lo tanto, irónicamente, los dos últimos países se beneficiaron de su evolución política más lenta, en comparación con Inglaterra, en el sentido de que se estimuló un mayor grado de efervescencia intelectual en el impulso para facilitar la transición del feudalismo al capitalismo. La disposición de pensadores europeos del siglo XVII, como Descartes y Spinoza, a participar en una versión más conceptual y especulativa de la filosofía que sus a menudo complacientes homólogos ingleses, finalmente conduciría a las ideas dialécticas de Hegel y Marx en el siglo XIX, que proporcionan los fundamentos esenciales del movimiento socialista revolucionario actual.

La mayoría de las historias estándar de la tradición analítica la sitúan predominantemente en el contexto de los debates filosóficos que se suscitaron a finales del siglo XIX y principios del XX sobre la naturaleza del lenguaje y la lógica. Schuringa ofrece relatos de estos debates accesibles para el profano, pero también añade análisis sociales y políticos esclarecedores, como se alude en el título. Con ello, aspira a socavar la ortodoxia predominante en la filosofía, según la cual el sujeto existe en un ámbito nouménico de pensamiento puro, incontaminado por las vicisitudes de la lucha de clases o las revoluciones que caracterizan la historia moderna. Se propone explícitamente comprender la filosofía analítica como una respuesta intelectual a las grandes convulsiones de los últimos dos siglos por parte de algunos de los miembros más elocuentes y sofisticados de la élite occidental, sin reducir sus ideas a simples expresiones de intereses personales privilegiados. En palabras de Schuringa:

‘Una vez que se reconoce que la filosofía analítica, al igual que sus primos el conductismo y la economía neoclásica, sirve para perpetuar una imagen que es central para la ideología liberal burguesa —la de un reino inerte de hechos, simplemente dado al sujeto para que los reciba pasivamente, frente al cual ese sujeto se sitúa como supuestamente autónomo y espontáneo— se ve que ningún pasaje de su historia escapa al tratamiento ideológico-crítico’ (p. 4).

Filosofía analítica y hegemonía estadounidense

Schuringa remonta los orígenes de esta escuela filosófica a la convergencia de tres corrientes de investigación a principios del siglo pasado. En Cambridge, durante la primera década del siglo XX, Bertrand Russel y G. E. Moore fueron pioneros en la idea de que la mayoría de los problemas filosóficos podían expresarse mediante ecuaciones matemáticas o notación lógica. Esta metodología fue adoptada con entusiasmo en Viena, durante el período de entreguerras, por la escuela del «positivismo lógico», que, de igual manera, identificaba a la ciencia como el árbitro último de la verdad y la falsedad. Cualquier afirmación que no resistiera el escrutinio del proceso científico debía descartarse por carecer literalmente de sentido. Tras la Segunda Guerra Mundial, J. L. Austin y Gilbert Ryle, en Oxford, aportaron la tercera corriente de la tradición analítica al argumentar que la filosofía debía consistir principalmente en el microanálisis del «lenguaje ordinario» y evitar cualquier discusión de grandes nociones conceptuales como la verdad, la justicia o la libertad.

Así como no existía un programa clásico de análisis antes de este acto de fusión, esta tampoco dio lugar a dicho programa. En cambio, el resultado fue una amalgama inestable que comenzó a desintegrarse casi al mismo tiempo que se formaba. Sin embargo, la filosofía analítica se había consolidado como la forma dominante en la academia estadounidense y en la esfera de influencia estadounidense más allá de ella. Puede que se encontrara en un estado de desintegración interna, pero su estabilidad como estructura social garantizó su supervivencia (p. 9).

El punto clave que Schuringa plantea aquí, omitido conspicuamente en la mayoría de los análisis sobre el mismo tema, es que esta escuela de filosofía analítica llegó a dominar la filosofía angloparlante durante una época histórica que presenció el ascenso de Estados Unidos a la categoría de superpotencia, con el Reino Unido como su estado vasallo de facto , proporcionando diligentemente cobertura diplomática y, en ocasiones, militar a la potencia hegemónica con sede en Washington. Schuringa no es tan reduccionista como para argumentar que eso es todo lo que necesitamos saber sobre la filosofía analítica, pero resulta sorprendente que se necesite un escritor con una perspectiva marxista para destacar esta intrigante correlación. El autor observa además:

Una explicación adecuada del auge de la filosofía analítica en los Estados Unidos de posguerra debe considerar las condiciones políticas y sociales sumamente específicas que prevalecieron y cómo moldearon las actividades de quienes las padecieron. Una reconstrucción exitosa de estas condiciones presupone un esfuerzo significativo de desfamiliarización deliberada, ya que el mundo que Estados Unidos creó después de 1945 como la potencia occidental dominante tras la guerra es el mundo en el que vivimos (p. 121).

Schuringa se anticipa aquí al rechazo que su versión de la historia inevitablemente encontrará por parte del establishment filosófico de Estados Unidos y el Reino Unido, debido a que la elisión analítica de los factores sociales y económicos del tema ha estado profundamente arraigada en la mente de la mayoría de sus practicantes durante las décadas transcurridas desde 1945. Esto no significa que su análisis de este entorno intelectual y político entrelazado sea del todo satisfactorio. Habría sido interesante leer una exégesis más exhaustiva, en términos filosóficos adecuados, por parte del autor, sobre las formas precisas en que el modo de pensamiento analítico sustenta la hegemonía del orden capitalista atlantista.

Teoría de juegos y oposición

Una forma sorprendente en que subraya esta conexión entre lo filosófico y lo político es la cantidad de prominentes filósofos estadounidenses que tenían vínculos explícitos con el complejo militar-industrial de ese país, que, por supuesto, creció hasta alcanzar un tamaño e influencia enormes durante la Guerra Fría. Una de las plataformas institucionales de esta nefasta red que operaba en la vida intelectual estadounidense era la Corporación Rand (nombre abreviado de Investigación y Desarrollo). Además de financiar una amplia gama de actividades académicas, esta organización se hizo particularmente famosa por la creación de la «teoría de juegos», un modo de pensamiento centrado en la capacidad de burlar y derrotar a un adversario hipotético mediante la aplicación de la lógica. Esto suena bastante inofensivo, pero sus aplicaciones en el mundo real incluían la consideración de cómo «ganar» una guerra nuclear con la URSS o cómo frustrar la supuesta amenaza comunista dentro de Estados Unidos. Un número notable de filósofos estadounidenses de alto perfil con reputación mundial, como John Rawls, Donald Davidson y WVO Quine, tuvieron conexiones directas con Rand en algún momento de sus carreras. Hans Reichenbach, por ejemplo, fue uno de los positivistas lógicos de Viena que encontró refugio académico en Estados Unidos y también produjo artículos de investigación para Rand, con títulos ominosos como «Forma general de la probabilidad de guerra» y «Reconstrucción racional de la decisión de guerra» (p. 135). Schuringa reflexiona sobre esta dudosa relación:

Gran parte de la intensa actividad de investigación necesaria para consolidar la posición de Estados Unidos ante la amenaza percibida de la agresión soviética, así como para consolidar el capitalismo liberal a nivel nacional, se llevó a cabo bajo los auspicios de la Corporación RAND. Esta proporcionó un entorno propicio para filósofos analíticos, quienes colaboraron con economistas y otros investigadores dentro de su paradigma de investigación básica: la Investigación de Operaciones (p. 122).

En el Reino Unido, una de las consecuencias más interesantes de la hegemonía de la escuela analítica fue la reacción de los estudiantes de filosofía, estimulados por la ola global de rebeliones en torno a 1969. En 1972, un grupo de graduados de diversas universidades británicas fundó el Grupo de Filosofía Radical, cuya declaración fundacional incluía un ataque directo a las ambiciones restringidas de la disciplina, tal como se practicaba en Estados Unidos y el Reino Unido hasta entonces. También deseaban reconectar explícitamente con la tradición continental que había producido la brillantez intelectual de Hegel, Marx y otros pensadores radicales que comprendían que existe un impulso liberador en el corazón de la filosofía, lo que explica por qué atrae constantemente a muchos jóvenes. Schuringa cita las palabras de la declaración fundacional de este intento de reconectar con el espíritu de las «Tesis sobre Feuerbach» de Marx:

La filosofía británica contemporánea se encuentra en un callejón sin salida. Sus académicos prácticamente han abandonado el intento de comprender el mundo, y mucho menos de transformarlo. Han convertido la filosofía en una disciplina académica limitada y especializada, de escasa relevancia o interés para cualquiera fuera del reducido círculo de filósofos profesionales (citado en la pág. 166).

El RPG ha logrado sobrevivir de manera impresionante al ataque neoliberal de los años 1980 y al radicalismo de los años 1970, y todavía ofrece un compromiso mucho más relevante para el tema en un mundo del siglo XXI devastado por el cambio climático, el racismo y la guerra, que cualquier cosa que haya surgido de la tradición analítica.