BEER AND FREEDOM (MR ONLINE) 10 de Febrero de 2026

…en un viejo cuaderno de Marx encontré las once tesis sobre Feuerbach […]. Son notas garabateadas a toda prisa para su posterior elaboración, sin intención de publicación, pero de incalculable valor como primer documento donde se deposita el brillante germen de la nueva concepción del mundo. ¹

Introducción

Las Tesis sobre Feuerbach son una colección de once observaciones que, aunque breves, revelan mucho sobre el método de Marx al ser entendidas en su contexto histórico. El objetivo es un ensayo introductorio que evite adentrarse demasiado en Hegel, los hegelianos y los debates que generaron las Tesis (véase Althusser), aunque abordaremos brevemente algunos temas; bastará con presentar las Tesis para una comprensión introductoria. Finalmente, veremos cómo estas once observaciones conectan la filosofía abstracta con la acción social.

Contexto histórico

En febrero de 1845, Karl Marx era un joven de veintisiete años sin patria.

Expulsado de Francia por la presión diplomática prusiana, aterrizó en Bruselas con poco más que el dinero de la venta de sus muebles en París y un magro anticipo para un libro. Su esposa, Jenny, se reunió con él unos días después, con su primera hija a cuestas y embarazada de su segundo hijo. Marx rara vez disfrutó de estabilidad a lo largo de su vida, pero este período fue especialmente precario ^.

Además de las dificultades económicas, Marx también enfrentó restricciones legales. Las autoridades belgas, recelosas de su reputación y presionadas por la policía prusiana, lo acorralaron. Para quedarse, tuvo que firmar un compromiso formal de abstenerse de toda actividad política. También presentó un contrato para una obra titulada Crítica de la política y la economía (un proyecto que finalmente abandonaría ante las exigencias del movimiento comunista y sus propias teorías cambiantes). Este fue un período de intensa fricción intelectual; a Marx ya no le interesaba simplemente discutir con otros filósofos; buscaba una salida al «caldo de cultivo» ³ del desorden intelectual. La precariedad material de su propia situación y la incapacidad de las ideas puras para solucionarla reflejaban la tarea intelectual con la que Marx lidiaba.

Estos tres años en Bruselas fueron una auditoría interna de los fundamentos filosóficos de Marx; Las Tesis sobre Feuerbach , por ejemplo, nunca fueron concebidas para un público. Las observaciones fueron un respiro privado de las abstracciones fantasmales de su juventud. Este período condujo directamente a La ideología alemana , un manuscrito voluminoso que escribió con Engels para finalmente saldar cuentas con sus viejos amigos. Cuando los editores rechazaron la obra, Marx y Engels simplemente abandonaron las páginas a la «crítica insidiosa de los ratones». Ya no necesitaban el libro; habían logrado su objetivo: un mapa claro y materialista de cómo cambiar realmente el mundo ^.

Hegel

Para comprender las Tesis , debemos comprender la influencia de G. W. F. Hegel. Las ideas de Hegel no eran solo una filosofía; eran el lenguaje oficial del estado prusiano. Si querías ser considerado un intelectual serio, tenías que hablar Hegel.

Hegel es notoriamente difícil de leer, pero su Dialéctica puede entenderse a través de una metáfora frecuentemente utilizada: la semilla.

La dialéctica, en su esquema más básico, puede entenderse dentro del marco de tesis-antítesis-síntesis (términos que el propio Hegel rara vez empleó). Es decir, una tesis (lo que es) colisiona con una antítesis (su opuesto). La síntesis surge entonces de esta tensión, impulsándonos a la siguiente etapa de argumentación, de pensamiento y de transformación histórica. Si bien esto es una simplificación excesiva —ya que la dialéctica no es un proceso lineal—, la metáfora de la semilla ayuda a profundizar en la complejidad sin profundizar demasiado en los detalles hegelianos.

Si pensamos en la semilla, podemos ver cómo el potencial de convertirse en un roble —su forma perfeccionada— es inherente a ella: lo que puede llegar a ser ya forma parte de ella. Sin embargo, esto no significa que la semilla esté destinada a convertirse en un roble; debe interactuar con su entorno externo para alcanzar su potencial y convertirse en el roble. Incluso en su transformación, la semilla sigue siendo parte del roble: el potencial de lo que podemos llegar a ser ya está presente en lo que somos, e incluso cuando superamos nuestro estado actual, permanece en lo que nos convertimos mediante la negación y la preservación.

No hablamos de robles, sino del desarrollo de la historia humana. Para Hegel, la historia se movía por el «Espíritu» ( Geist ), que puede concebirse como la acumulación colectiva y procesual de la conciencia humana: la suma de la cultura, las leyes, el arte, la religión y la filosofía. El Espíritu (el motor) guía la historia a través de la autoconciencia. Comienza en un estado de alienación (desconocimiento de sí mismo) y avanza a través de la Dialéctica hasta alcanzar el «Espíritu Absoluto» (su forma perfecta o la «cúspide de la razón»): se exterioriza, reflexiona sobre sí mismo, se supera a sí mismo y crea una nueva reflexión expresada a través de las instituciones de la historia.

Esto creó una división fundamental entre sus seguidores respecto a su método dialéctico: los viejos hegelianos se centraban en el fin del sistema de Hegel. Utilizaban su lógica para argumentar que el actual gobierno prusiano era el resultado final y perfecto de la historia, donde el Espíritu finalmente había alcanzado su destino (es el roble). Los jóvenes hegelianos argumentaban que la historia no había terminado. Creían que, dado que la dialéctica se basa en la contradicción y la tensión, el Estado y la Iglesia actuales debían ser criticados y superados.

Los jóvenes hegelianos

Los Jóvenes Hegelianos usaron el método de Hegel para atacar a la Iglesia, creyendo que destruir las ilusiones religiosas provocaría el colapso de la monarquía. Pero Marx los vio a través de ellos. A pesar de su discurso radical, se mantuvieron como los «conservadores más acérrimos» porque solo luchaban contra las «frases». Como señaló Engels, ocultaban su falta de acción práctica tras «frases oscuras y pedantes».

La frustración de Marx con este grupo se desbordó en La ideología alemana . Se burló de su creencia de que la realidad se derrumbaría si la gente simplemente se quitaba estas «quimeras» (fantasmas de la mente) de la cabeza. Es famoso que satirizó su filosofía «trascendental» ante un «valiente compañero» que creía que la gente se ahogaba solo porque estaba poseída por la idea de la gravedad. Según esta lógica, si pudiéramos simplemente eliminar la idea de la gravedad de nuestras mentes, estaríamos «a prueba de cualquier peligro del agua». ⁵

Marx se dio cuenta de que esto era simplemente «combatir frases con frases». Como explica Bertell Ollman en La danza de la dialéctica , su método se basaba en abstracciones erróneas: categorías mentales demasiado estrechas para comprender la totalidad material. Si solo cambias las ideas en tu cabeza sin cambiar el mundo material, nada se mueve. Para Marx, una buena abstracción era aquella arraigada en la historia material. ⁶

Las Tesis representan la renuncia formal de Marx a este círculo especulativo. Fue una declaración de que el decadente «espíritu absoluto» debía ser reemplazado por el estudio de personas reales y activas y sus procesos vitales concretos. Para Marx, el objetivo no era ganar un debate; era comprender el trabajo colectivo que realmente construye el mundo, para que finalmente pudiéramos aprender a recuperarlo.

Ludwig Feuerbach

Para 1841, Ludwig Feuerbach se había convertido en la figura más influyente entre los Jóvenes Hegelianos. Lo logró al «invertir» a Hegel en su crítica de la religión. Feuerbach argumentaba que Hegel había puesto el mundo patas arriba: no fue el Espíritu el que creó a la humanidad, sino la humanidad la que creó la idea del Espíritu. Para Feuerbach, Dios era simplemente una proyección de las cualidades humanas: nuestras mejores cualidades, como el amor y el conocimiento, alienadas de nosotros y colocadas en los cielos.

Aunque esto resonó con Marx, sería un error pensar que Feuerbach introdujo a Marx al materialismo. Su propio materialismo ya era más profundo, remontándose a su tesis doctoral sobre el antiguo filósofo griego Epicuro. Como ha demostrado John Bellamy Foster, Marx estaba fascinado por el «viraje» epicúreo ( clinamen ). En un mundo de átomos que caían en línea recta, el viraje introdujo una desviación repentina del movimiento lineal, proporcionando una «base esencial para una concepción de la libertad humana». Esto significaba que los humanos no éramos víctimas de un destino mecánico; más bien, podíamos «iniciar nuestras propias acciones» y cambiar nuestra trayectoria. ⁷ El materialismo de Marx no era mecánico ni determinista.

Feuerbach aparentemente bajó a Marx de las nubes hegelianas a la tierra material, pero una vez que aterrizaron, Feuerbach se quedó quieto. Marx comprendió que, si bien Feuerbach identificó correctamente que los humanos crearon a Dios, no podía explicar por qué sintieron la necesidad de hacerlo en primer lugar. Para Marx, la respuesta no residía en la teología, sino en las condiciones sociales que hacían necesarias tales ilusiones.

Marx vio lo que Feuerbach pasó por alto: el «mundo real» no es solo una colección de hechos biológicos, sino un espacio de lucha. Para Marx, el mundo material no era algo que simplemente se pudiera contemplar o «invertir» en un libro; era una relación que se había roto y por la que era necesario luchar.

Aunque está fuera del alcance de este ensayo específico, académicos como Todd McGowan han argumentado que Hegel fue malinterpretado en gran medida tanto por los viejos como por los jóvenes hegelianos, incluidos Feuerbach y Marx, pero lo anterior al menos describe cómo entendieron, correcta o incorrectamente, a Hegel. ⁸

Tesis sobre Feuerbach

[La undécima tesis: imagen tomada de la biografía de Marx escrita por McLellan]Las 

Tesis revelan cómo Marx mantuvo el método de Hegel, eliminando la terminología del «Espíritu». Conservó el «motor» de Hegel, pero cambió el combustible, por así decirlo. Como se suele explicar, Hegel argumentó que las ideas (el Espíritu) formaban el mundo material. Para Marx, el mundo material (las condiciones materiales de producción) impulsaba las ideas.

Comprender estas once entradas es un buen punto de partida para comprender lo que Marx escribiría posteriormente en El Capital . Se puede considerar las Tesis como una introducción al materialismo de Marx. No son meras observaciones filosóficas; son un manual para descifrar una realidad cosificada (la cosificación es el proceso de tratar una relación social como si fuera un objeto físico fijo). Dado que estas notas son breves, podemos repasarlas fácilmente aquí. ⁹

TESIS 1 : El principal defecto de todo materialismo hasta la fecha —incluido el de Feuerbach— reside en que la cosa, la realidad, la sensualidad, se concibe únicamente en la forma del objeto o de la contemplación , pero no como actividad humana sensible, práctica , no subjetivamente. Por lo tanto, a diferencia del materialismo, el lado activo fue desarrollado abstractamente por el idealismo, que, por supuesto, desconoce la actividad real y sensible como tal.

Feuerbach aspira a objetos sensoriales, verdaderamente distintos de los objetos del pensamiento, pero no concibe la actividad humana en sí misma como actividad objetiva . Por ello, en La esencia del cristianismo , considera la actitud teórica como la única actitud genuinamente humana, mientras que la práctica se concibe y se fija únicamente en su manifestación sucia-judía. Por lo tanto, no comprende el significado de la actividad «revolucionaria», de la actividad «práctico-crítica».

Marx comienza con un golpe a ambos lados. Los viejos materialistas veían el mundo como una colección de «cosas» estáticas para ser observadas, ignorando por completo el trabajo humano que las producía. Por el contrario, los idealistas entendían la «actividad», pero la mantenían en las nubes de ideas abstractas.

El punto: Cuando se ve una «cosa» (por ejemplo, un teléfono inteligente o una fábrica) de forma aislada, se «cosifica». Parece un objeto natural que simplemente existe. Marx introduce la praxis: la idea de que no se puede comprender una cosa sin comprender su acción . Para cambiar una relación social como el Capital, no se puede simplemente pensar en ella; hay que involucrarse en la lucha física que la creó en primer lugar.

TESIS 2: La cuestión de si la verdad objetiva puede atribuirse al pensamiento humano no es una cuestión teórica, sino práctica. El hombre debe demostrar la verdad —es decir, la realidad y el poder, la parcialidad de su pensamiento— en la práctica. La disputa sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la práctica es una cuestión puramente escolástica .

Marx denuncia la inutilidad de la filosofía académica. Discutir si el mundo existe realmente o si una idea es verdadera en el vacío es pura palabrería.

El punto: Un filósofo debe demostrar la parcialidad de su pensamiento en la práctica. Si su teoría no le ayuda a comprender ni a cambiar el mundo en el que vive, es irrelevante.

TESIS 3 : La doctrina materialista sobre la transformación de las circunstancias y la educación olvida que las circunstancias son transformadas por los hombres y que es esencial educar al propio educador. Esta doctrina debe, por lo tanto, dividir la sociedad en dos partes, una de las cuales es superior a la sociedad.

La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o autocambio puede ser concebida y comprendida racionalmente sólo como práctica revolucionaria .

Este es un golpe contra los complejos elitistas de «salvador». Muchos reformistas se creen observadores ilustrados, ajenos a la sociedad, a la espera de arreglar a las «víctimas pasivas» que se encuentran por debajo de ellos.

El punto: No existe el «afuera». No somos solo producto de nuestro entorno; somos quienes lo creamos. Nos transformamos a nosotros mismos precisamente al transformar la sociedad. El «educador» también debe ser educado por la lucha. Marx llama a esto práctica revolucionaria: el momento en que coinciden el cambio de circunstancias y el cambio de uno mismo.

TESIS 4 Y 5 : Feuerbach parte del hecho de la autoalienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y uno secular. Su obra consiste en disolver el mundo religioso en su base secular.

Pero que la base secular se separe de sí misma y se establezca como un reino independiente en las nubes solo puede explicarse por las divisiones y contradicciones internas de esta base secular. Por lo tanto, esta debe ser comprendida en su contradicción y revolucionada en la práctica. Así, por ejemplo, tras descubrirse que la familia terrenal es el secreto de la sagrada familia, la primera debe ser destruida en teoría y en la práctica.

Feuerbach, no satisfecho con el pensamiento abstracto, quiere la contemplación; pero no concibe la sensualidad como actividad práctica, humano-sensible.

Feuerbach señaló correctamente que los humanos crearon a Dios. Pero se detuvo ahí. Marx plantea la pregunta revolucionaria: ¿Por qué?

El punto: La gente proyecta sus mejores cualidades en las «nubes» de la religión porque su vida en la práctica está rota. No se acaba con la alienación religiosa diciéndole a la gente que Dios no es real; se acaba con ella solucionando las contradicciones sociales que hacen de Dios una ilusión necesaria.

TESIS 6 Y 7 : Feuerbach disuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es una abstracción inherente a cada individuo.

En su realidad es el conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach, que no entra en la crítica de esta esencia real, se ve obligado, por tanto:

Hacer abstracción del proceso histórico y fijar el sentimiento religioso como algo en sí mismo y presuponer un individuo humano abstracto, aislado.

La esencia, por tanto, sólo puede ser comprendida como “género”, como una generalidad interna y muda que une de manera natural a los muchos individuos.

Feuerbach, por tanto, no ve que el “sentimiento religioso” es en sí mismo un producto social y que el individuo abstracto que analiza pertenece a una forma particular de sociedad.

Feuerbach trató al “hombre” como un individuo estático y aislado.

El punto: Lo que llamamos «el individuo» es en realidad una intersección de relaciones sociales. Eres producto de tu clase, tu trabajo, tu tecnología y tu historia. Si cambias esas relaciones, la «esencia» de la persona cambia. Por lo tanto, no existe la «codicia natural», solo sistemas sociales que la recompensan (las condiciones materiales).

TESIS 8, 9 Y 10: Toda vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que conducen la teoría al misticismo encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.

El punto más alto alcanzado por el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no comprende la sensualidad como actividad práctica, es la contemplación de los individuos individuales y de la sociedad civil.

El punto de vista del viejo materialismo es la sociedad civil; el punto de vista del nuevo es la sociedad humana, o la humanidad social.

La «sociedad civil» es el mundo del individuo aislado en el mercado. Desde esa perspectiva estrecha, el mercado se percibe como una ley inmutable de la naturaleza.

El punto: Cuando dejamos de vernos como átomos aislados y empezamos a ver nuestra existencia colectiva, avanzamos hacia la Humanidad Social. Nos damos cuenta de que nuestros intereses «privados» forman parte de un sistema de trabajo masivo e interconectado.

TESIS 11: Los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras; el punto es cambiarlo.

Esta es la renuncia formal de Marx al club de los «habladores».

El punto: Esto no es un llamado a dejar de pensar; es la constatación de que la acción es una forma de ver. Algunas verdades son invisibles para el espectador. Puedes estudiar la «teoría» de una huelga durante años, leyendo todos los libros sobre derecho laboral, pero nunca comprenderás la realidad del poder de clase hasta que estés en un piquete. La «verdad» de ese poder solo se manifiesta cuando se practica. Al intentar cambiar el mundo, se «descongela» el statu quo, demostrando que lo que parecía una ley inmutable de la naturaleza era en realidad solo un hábito social del que podemos desprendernos.

Conclusión

En estas breves notas, podemos ver el plan maestro de todo lo que sigue en el pensamiento de Marx. Vemos su Materialismo Histórico, analizando cómo las formas prácticas en que nos alimentamos, vestimos y organizamos determinan en quiénes nos convertimos. Vemos la Dialéctica en acción: como la fricción entre nuestras ideas y nuestras luchas físicas.

Lo más importante es que Marx revela que no somos nichos aislados de conciencia. A través de lo que Ollman denomina la Teoría de las Relaciones Internas, nos muestra que lo que llamamos «el individuo» es en realidad un conjunto de relaciones sociales. Estamos ligados al agricultor, la fábrica, el terrateniente y el Estado por hilos invisibles que nos conectan en un sistema de explotación. El trabajo, el mercado, la autoridad, el dinero, la ropa, la cerveza, la lucha: todo esto solo puede comprenderse plenamente dentro de las relaciones sociales específicas a las que se conectan dinámicamente.

Esta constatación es el hilo conductor revolucionario de las Tesis . Si somos producto de nuestras relaciones sociales, para transformarnos no podemos simplemente pensar de forma diferente ni autorrealizarnos en el vacío. Debemos transformar el mundo que nos produce. Debemos identificar las fuentes de poder y desmantelarlas. La filosofía ya no es un pasatiempo; es un llamado a la práctica revolucionaria.

Antes de terminar, creo que es importante aclarar un malentendido importante: el método de Marx nunca tuvo la intención de ser predictivo. Marx no buscaba una ley histórica que predijera el futuro con la certeza de la física; más bien, buscaba una manera de comprender mejor el mundo para que estuviéramos mejor preparados para transformarlo.

Dennis: chico de clase trabajadora / desertor de la escuela secundaria que abandonó la escuela de posgrado / anticapitalista / investigador cualitativo / muskoka

Notas:

1. Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el resultado de la filosofía clásica alemana (Editorial Internacional, 1941), 8.

2. David McLellan, Karl Marx: su vida y pensamiento (The Macmillan Press LTD, Londres, 1973), 138-139.

3. Engels, Feuerbach, 7.

4. Ibíd ., 7-8

5. Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana (Progress Publishers, 1968; Marx/Engels Internet Archive, 2000), https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_The_German_Ideology.pdf .

6. Bertell Ollman, La danza de la dialéctica: pasos en el método de Marx (University of Illinois Press, Urbana y Chicago, 2003), 62-63, 74-75.

7. John Bellamy Foster, Rompiendo los lazos del destino (Monthly Review Press, Nueva York, 2025), 81.

8. McGowan sugiere que el rechazo de Marx a Hegel fue en realidad un malentendido productivo. Marx quería materializar el idealismo de Hegel, creyendo que el «Espíritu» era solo un fantasma religioso. McGowan argumenta que Hegel fue materialista desde el principio. «Espíritu» es simplemente el nombre de nuestra «actividad humana colectiva, desordenada y contradictoria». McGowan también argumenta que, al buscar una sociedad futura donde las contradicciones sociales se resuelvan finalmente, Marx se apartó de la idea más radical de Hegel: la contradicción es ineludible y es el motor de la libertad y la existencia misma. Personalmente, no siento la necesidad de profundizar demasiado en estos argumentos. Como alguien que llegó a Marx a través de mis propios desafíos de clase trabajadora y no de la academia, no encuentro los argumentos de McGowan muy útiles. Tiendo a percibir a McGowan, a pesar de disfrutar de su accesibilidad y su escritura, de la misma manera que imagino que podrían hacerlo Domenico Losurdo o Gabriel Rockhill. Si esto le interesa, véase Todd McGowan, Emancipation after Hegel: Achieving a Contradictory Revolution (Columbia University Press, Nueva York, 2019), y Todd McGowan, Embracing Alienation (Repeater, Londres, 2024).

9. Accedí a las Tesis sobre Feuerbach a través del Archivo Marxista de Internet: https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/theses/theses.htm