Alexis Stanimiroudis (FSCh), 29 de Noviembre de 2025

Nos complace publicar el siguiente artículo, aportado por Alexis Stanimiroudis. , un académico antiimperialista radicado en Alemania, y que analiza el punto de vista político de la nueva Primera Ministra de Japón, Sanae Takaichi, y sus raíces ideológicas, descubriendo así la fuente de su postura de línea dura contra China, que ha hundido las relaciones chino-japonesas en una peligrosa crisis, menos de un mes después de asumir el cargo de primer ministro.

Alexis se inspira en el trabajo de Jun Tosaka (1900-1945), un creativo teórico marxista japonés cuya obra principal, La ideología japonesa sostiene que tanto el liberalismo como el fascismo se basan en el mismo fundamento idealista: priorizan las nociones abstractas de cultura, nación y espíritu por sobre las realidades materiales de la lucha de clases y la producción.

La ideología japonesa fue publicada en una nueva traducción al inglés por Robert Stolz por Columbia University Press en 2024.

Tosaka Jun fue uno de los teóricos más incisivos, aunque poco reconocidos, del capitalismo, el fascismo y la ideología durante los años previos a la Segunda Guerra Mundial. La ideología japonesa es su obra maestra, publicada por primera vez en 1935, mientras Japón y el mundo se hundían en una era de reacción. Tosaka ofrece una crítica filosófica implacable de la ideología contemporánea que expone la profunda complicidad del liberalismo con el fascismo.

La ideología japonesa ofrece un análisis materialista de la ideología reaccionaria que dominaba Japón, con profunda relevancia para cualquier lugar donde el fascismo haya echado raíces. Basada en La ideología alemana de Marx y Engels, critica el idealismo como el punto en común del liberalismo y el fascismo, contra el cual solo el materialismo histórico puede ser suficiente. Tosaka demuestra cómo las ideas liberales y fascistas justificaron y ocultaron a la vez la colonización japonesa de Asia Oriental, e investiga las numerosas huellas del fascismo en el pensamiento y la sociedad japoneses. La ideología japonesa realiza una importante intervención en la teoría marxista al criticar la dependencia de la dualidad Este/Oeste y la noción del «modo de producción asiático». La traducción de Robert Stolz presenta a los lectores anglófonos un clásico del pensamiento marxista del siglo XX, escrito por un colega anónimo de [Antonio] Gramsci, con una relevancia sorprendente en la actualidad.

Contrariamente al resurgimiento del militarismo japonés, Alexis insiste en que: “Recordar los inmensos sacrificios del pueblo chino es esencial, no como un gesto de nostalgia, sino como una reafirmación de la verdad histórica de que el socialismo, no el imperialismo, fue y sigue siendo la fuerza decisiva contra el fascismo y la guerra”.

La elección de Sanae Takaichi como nueva primera ministra de Japón el 21 de octubre de 2025 marca un giro decisivo hacia la derecha en el panorama político del país. A sus 64 años, Takaichi representa el ala nacionalista-conservadora del Partido Liberal Democrático (PLD) y es una antigua protegida del difunto primer ministro Shinzo Abe. Su agenda continúa el modelo de Abenomics —una forma de capitalismo de Estado basado en un gasto público masivo y un crecimiento impulsado por las exportaciones—, pero también amplía su proyecto de remilitarización y realineamiento ideológico.

Takaichi se presenta como una líder moderna y feminista, pero su programa representa un retorno a la mentalidad imperialista de Japón de preguerra. Su visión de lograr que Japón vuelva a ser fuerte e independiente evoca el nacionalismo chovinista de principios del siglo XX. Un símbolo de ello es su postura hacia el Santuario Yasukuni, que honra a los caídos en guerra de Japón, incluidos los criminales de guerra convictos.

Aunque se abstuvo de realizar una visita personal en 2025, realizó en su lugar una ofrenda económica, un acto de diplomacia calculada para apaciguar a su base nacionalista. La persistente negativa de Japón a reconocer plenamente o disculparse por las atrocidades cometidas durante la guerra, en particular contra el pueblo chino, sigue siendo un obstáculo fundamental para una auténtica reconciliación en Asia Oriental.

Tras los gestos de Takaichi se esconde el resurgimiento de una vieja narrativa imperialista: Japón como «víctima» rodeada de potencias hostiles. La retórica de «defenderse contra China y Corea del Norte [RPDC]», al igual que la militarización de Alemania bajo el pretexto del temor a Rusia, reproduce la lógica de la Guerra Fría: movilizar a la opinión pública en torno a la ilusión de una amenaza externa perpetua.

Cuando China conmemoró el 80.º aniversario de la victoria sobre el fascismo japonés el 3 de septiembre de 2025 con un gran desfile militar en Pekín, los medios occidentales lo ridiculizaron, calificándolo de «ruido de sables». Sin embargo, la evidencia histórica cuenta una historia diferente. Entre 1931 y 1945, China sufrió 35 millones de bajas, incluyendo más de tres millones de soldados. La resistencia china contuvo al 60 % de las fuerzas terrestres japonesas, impidiendo un asalto a la Unión Soviética, una contribución esencial a la victoria global sobre el fascismo.

A pesar de esto, China recibió tan solo 8,6 dólares per cápita en ayuda estadounidense del programa de Préstamo y Arriendo durante la guerra, mientras que estados colonos blancos como Australia recibieron más de 470 dólares per cápita. Esta marcada desigualdad expone la jerarquía racial e imperial arraigada en la llamada «victoria aliada».

En total, más del 60 % de las bajas mundiales de la guerra fueron sufridas por la Unión Soviética y China; la primera, un Estado socialista, y la segunda, un Estado donde el Partido Comunista desempeñó un papel decisivo en la resistencia nacional, en particular al iniciar, guiar y sostener el frente unido nacional. Estados Unidos y Gran Bretaña, en cambio, representaron apenas el uno por ciento de las muertes. Las narrativas occidentales que centran su propio papel en la derrota del fascismo sirven para ocultar los sacrificios decisivos de las fuerzas lideradas por el socialismo.

La agresión imperial no terminó en 1945. La Guerra de Corea (1950-1953) y posteriormente la Guerra de Vietnam continuaron la masacre, cobrándose millones de vidas en Asia. Las mismas potencias que afirmaban haber «derrotado al fascismo» pronto desataron nuevas guerras bajo la bandera del anticomunismo.

La política exterior de Takaichi retoma esta lógica. Sus llamados a aumentar el gasto militar, a estrechar la cooperación con Estados Unidos y a participar en la alianza Quad (Japón, EE. UU., Australia e India) posicionan a Japón como una base avanzada para la campaña occidental para contener a China.

En el ámbito nacional, Takaichi fusiona el militarismo con una política social autoritaria. Ha creado un nuevo Ministerio de Migración y Política Poblacional, centrado en el control y la deportación en lugar de la integración. La migración se presenta como una amenaza para la armonía social y la identidad nacional de Japón, un lenguaje que evoca la ideología fascista.

Bajo lemas como «Japón primero» y apelaciones a la «pureza cultural», Takaichi promueve un nacionalismo patriarcal que considera la diversidad como una debilidad. Su «feminismo» de derecha no es, por lo tanto, emancipador, sino instrumental: una fachada a través de la cual se reproducen las estructuras capitalistas y nacionalistas. En este sentido, refleja tendencias similares en el liberalismo occidental, donde el lenguaje de la inclusión se utiliza para legitimar proyectos imperialistas excluyentes.

El filósofo marxista japonés Tosaka Jun , en su obra de 1935 La ideología japonesa , ofreció un análisis contundente de las raíces intelectuales del fascismo. Tosaka argumentó que tanto el liberalismo como el fascismo se basan en el mismo fundamento idealista: priorizan las nociones abstractas de cultura, nación y espíritu sobre las realidades materiales de la lucha de clases y la producción.

Para Tosaka, el japonismo —la ideología del excepcionalismo cultural y el nacionalismo místico— no era una respuesta verdaderamente tradicional, sino moderna, a la crisis capitalista. Desviaba la atención de las contradicciones de la sociedad de clases hacia los mitos de unidad, familia y destino. En este contexto, el fascismo no es una aberración, sino una respuesta específica al capitalismo en crisis, que utiliza la ideología para enmascarar la explotación y la agresión imperial.

Este análisis sigue siendo muy relevante hoy en día. El liberalismo contemporáneo, al igual que el conservadurismo, protege el orden capitalista del escrutinio. Ambos defienden el imperialismo en nombre de la «democracia» o la «libertad», y ambos buscan suprimir el auge de un mundo multipolar en el que los movimientos socialistas y antiimperialistas cobran fuerza.

El mandato de Sanae Takaichi como primer ministro simboliza una peligrosa convergencia de neoliberalismo, nacionalismo y militarismo. Su supuesto feminismo es solo la cara oculta de un proyecto imperial dirigido contra China y el movimiento antiimperialista más amplio en Asia.

La crítica marxista de Tosaka Jun nos recuerda que la ideología no puede separarse de las condiciones materiales. El resurgimiento del militarismo en Japón y en todo el Occidente colectivo es un síntoma de la profundización de la crisis del capitalismo.

En cambio, la conmemoración de China de su legado antifascista representa un compromiso vivo con la paz y la soberanía. Recordar los inmensos sacrificios del pueblo chino es esencial, no como un gesto de nostalgia, sino como una reafirmación de la verdad histórica de que el socialismo, y no el imperialismo, fue y sigue siendo la fuerza decisiva contra el fascismo y la guerra.

China es hoy una referencia de esa lucha: por la multipolaridad, por la dignidad y por un mundo sin explotación y violencia imperialista.