Gaceta Crítica

JANATA WEEKLY (LA INDIA), 12 de Noviembre de 2025

La voluntad invencible: el triunfo del espíritu de Gaza contra la arquitectura del genocidio

Ramzy Baroud

Durante los últimos dos años, mi algoritmo de redes sociales ha estado implacablemente dominado por Gaza, en particular por las voces de los gazanos comunes, que muestran una mezcla de emociones centrada en dos principios fundamentales: el dolor y la resistencia.

El dolor ha caracterizado la vida en Gaza durante muchos años, consecuencia de las sucesivas guerras israelíes, el asedio implacable y los bombardeos constantes. Sin embargo, los dos últimos años, marcados por el genocidio y la hambruna, han redefinido ese dolor de una manera casi incomprensible para los propios palestinos.

Sí, Palestina ha sufrido numerosas masacres antes, durante y después de la Nakba, la trágica destrucción de la patria palestina. Pero esas masacres fueron, por lo general, episódicas, cada una marcada por circunstancias históricas específicas. Cada una se ha integrado en la psique colectiva palestina como prueba de la barbarie israelí, pero también como demostración de su propia y perdurable resiliencia como pueblo.

Crecí en un campo de refugiados de Gaza donde conmemorábamos cada masacre con manifestaciones, huelgas generales y expresiones artísticas. Conocíamos a las víctimas y las inmortalizábamos a través de cánticos, grafitis políticos, poesía y otras formas de expresión artística.

La guerra de exterminio lanzada por Israel contra Gaza en los últimos dos años lo ha cambiado todo radicalmente. En un solo día, el 31 de octubre de 2023, el ejército israelí asesinó a 704 palestinos, 120 de ellos tan solo en el campo de refugiados de Jabaliya. Una sola bomba aniquilaba a cientos de personas en un solo ataque, a menudo en hospitales, albergues para refugiados o escuelas de la ONU. Las masacres se sucedían a diario, en todas partes.

No hubo tiempo para reflexionar sobre ninguna de estas masacres, para rezar por las víctimas, ni siquiera para darles sepultura con la dignidad que merecían. Lo único que los gazanos podían hacer era aferrarse desesperadamente a la vida, enterrar a sus seres queridos en fosas comunes y usar sus propias manos para desenterrar a los heridos y muertos de entre los enormes bloques de hormigón y las montañas de escombros. Miles siguen desaparecidos, y cerca de un cuarto de millón de gazanos han muerto o resultado heridos.

La cifra de muertos seguirá aumentando y la devastación se agravará, incluso ahora que la violencia ha disminuido. Entonces, ¿por qué mis redes sociales siguen mostrando a palestinos celebrando abiertamente su victoria? ¿Por qué los niños de Gaza, aunque demacrados y exhaustos por la hambruna, siguen bailando la tradicional debka? ¿Por qué María Hannoun, de cinco años, una de las muchas personas influyentes de Gaza, sigue recitando la poesía de Mahmoud Darwish y enviando mensajes vehementes al presidente estadounidense Donald Trump afirmando que Gaza jamás será derrotada?

Decir que «los gazatíes son diferentes» es quedarse corto. He dedicado los últimos veinte años a la investigación académica sobre la historia del pueblo palestino, centrándome especialmente en Gaza, y aún me asombra su voluntad colectiva. Parecen haber tomado una decisión compartida y consciente: los criterios para determinar su derrota o victoria serían totalmente distintos de los utilizados por los medios de comunicación que cubren la guerra.

Estas medidas se fundamentan en la resistencia como una elección esencial. Valores fundamentales como Karamah (dignidad), Izza (orgullo) y Sabr (paciencia), entre otros, son los criterios con los que Gaza evalúa su desempeño. Y, según estos profundos criterios, el pueblo de la Franja, asolada por el genocidio y la hambruna, ha ganado esta guerra.

Dado que estos valores suelen ignorarse o malinterpretarse en la cobertura de la guerra, muchos han encontrado desconcertante la respuesta de Gaza al alto el fuego, una celebración de júbilo desbordante. La escena de madres esperando la liberación de sus hijos en una gran fiesta en Jan Yunis, al sur de Gaza, fue particularmente reveladora. Lloraban desconsoladamente, aplaudiendo y gritando de júbilo al mismo tiempo. Una madre explicó perfectamente la paradoja a un periodista: las lágrimas eran por los hijos e hijas muertos en la guerra, y los gritos de júbilo por los que eran liberados.

Sin embargo, los medios de comunicación rara vez comprenden la complejidad del paradigma de supervivencia en Gaza. Algunos, incluidos analistas militares israelíes, han concluido que Benjamín Netanyahu perdió la guerra porque no logró ninguno de sus objetivos declarados. Otros hablan de una suerte de victoria israelí simplemente porque Israel consiguió aniquilar casi la totalidad de Gaza y a gran parte de su población.

Cada bando utiliza cifras y datos para respaldar sus afirmaciones. Sin embargo, los palestinos de Gaza perciben esta situación de una manera fundamentalmente distinta. Comprenden que la guerra de Israel fue, en última instancia, un intento de destruir su propia identidad como pueblo: de quebrantar su espíritu, desorientar su cultura, enfrentarlos entre sí y, en definitiva, erradicar la esencia misma de ser palestino.

Los gazanos celebran precisamente porque saben que Israel ha fracasado. La nación palestina ha resurgido aún más arraigada en su identidad, tanto en Gaza como en otros lugares. El niño cantando en memoria de los mártires, los trabajadores de la defensa civil bailando la debka por sus camaradas caídos y la mujer tendiendo su ropa entre los restos de un tanque Merkava israelí destruido: todas estas imágenes hablan de una nación unificada por su amor a la vida y su firme compromiso con los valores compartidos de valor, honor y amor.

Algunos analistas, en busca de una conclusión más matizada y razonada, han dictaminado que ni Israel ganó la guerra ni los palestinos fueron derrotados. Si bien este enfoque equilibrado puede apreciarse desde una perspectiva estratégica del alto el fuego, resulta profundamente erróneo si se considera el contexto de la cultura popular palestina. Para la gente común, la supervivencia, la continuidad y la autoafirmación son las máximas señales de victoria contra Israel, un país que no duda en recurrir al genocidio para obtener réditos políticos temporales. La esencia de su triunfo radica simplemente en esto: permanecen.

El Dr. Ramzy Baroud es periodista, autor y editor de The Palestine Chronicle . Es autor de seis libros. Su próximo libro, « Before the Flood », será publicado por Seven Stories Press. Entre sus otros libros se incluyen « Our Vision for Liberation », « My Father was a Freedom Fighter » y « The Last Earth ». Baroud es investigador asociado sénior no residente del Centro para el Islam y los Asuntos Globales (CIGA).

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La voz del pueblo: Los legisladores hadash Odeh y Cassif desafían a los imperialistas en la Knesset

Personal de En Defensa del Comunismo

13 de octubre de 2025: En un acto de firmeza moral, dos miembros de Hadash —Ayman Odeh y Ofer Cassif— intervinieron hoy en la Knéset para romper el silencio y exigir que Estados Unidos reconozca de inmediato la condición de Estado palestino. Su pancarta, que rezaba simplemente «Reconozcan a Palestina», se convirtió en un arma en sí misma: un clamor por justicia que resonó en los pasillos de mármol del parlamento israelí.

Mientras el presidente Trump se dirigía a la Knesset, recibiendo un estruendoso aplauso por su visión belicista, Odeh y Cassif permanecían de pie.

Corearon consignas que denunciaban el genocidio en Gaza y se atrevieron a expresar la exigencia con la que debe comenzar toda propuesta de paz genuina: dos estados, uno al lado del otro, con el reconocimiento de los derechos palestinos.

Su acción fue recibida con una brutal represión. Fueron escoltados violentamente fuera de la cámara plenaria, expulsados ​​por la fuerza del espacio donde se supone que deben escucharse las voces. Sin embargo, al hacerlo, las voces de los legisladores de Hadash se amplificaron mucho más allá de ese recinto, llegando, a través de la resistencia, a la conciencia mundial.

Durante el discurso de Trump, mientras la cámara se llenaba de aplausos de autocomplacencia, las “voces del pueblo” resonaron desde la perspectiva de esos dos legisladores. En medio de la celebración del poder y la destrucción, Odeh declaró:

Me expulsaron del pleno simplemente por formular la demanda más sencilla, una demanda con la que la comunidad internacional está de acuerdo: que se reconozca un Estado palestino.

Y continuó:

Reconozcan esta simple realidad: aquí hay dos pueblos, y nadie va a ninguna parte.

Su destitución no es un castigo, sino una insignia de honor. En una sala donde predominaban los aplausos a la violencia, en un momento en que los poderosos se enardecen ante las bombas y los huesos, estos dos se atrevieron a hablar en nombre de la justicia. Obligaron al mundo a presenciarlo.

Lo que está en juego no es un asunto de procedimiento. Más de 67.000 palestinos han muerto en las ofensivas israelíes en Gaza desde octubre de 2023, la gran mayoría mujeres y niños. El reconocimiento del Estado palestino no es un acto de caridad, sino el mínimo indispensable de responsabilidad moral.

Al negarse a doblegarse ante los aplausos de los asesinos, Odeh y Cassif encarnan lo que significa actuar con conciencia en un lugar construido sobre la coerción y el poderío militar. Su valiente postura es una advertencia, un desafío, un llamado: la ocupación debe terminar, el reconocimiento debe llegar y quienes apoyan la guerra deben responder.

[Cortesía de: En Defensa del Comunismo, un blog con sede en Grecia.]

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Una advertencia desde el Líbano

Craig Murray

21 de octubre de 2025: En menos de un año desde el acuerdo de alto el fuego en el Líbano, Israel lo ha violado 4600 veces. Ha asesinado a cientos de personas, incluidos bebés, ha demolido decenas de miles de viviendas y se ha anexionado cinco zonas del Líbano. Se suponía que debía retirarse por completo.

Esta situación se reproduce con todo detalle en Gaza. En concreto, el alto el fuego en Líbano está «garantizado» por Estados Unidos y Francia y supervisado por un comité internacional denominado «el Mecanismo». Este «Mecanismo» está presidido por Estados Unidos. En consecuencia, los garantes se han negado a reconocer una sola violación del alto el fuego, ya que el «Mecanismo», controlado por Estados Unidos, las califica de operaciones antiterroristas destinadas a desarmar a Hezbolá.

Las Naciones Unidas se someten al Mecanismo y, por ende, a Estados Unidos, por lo que la presencia de tropas de mantenimiento de la paz de la ONU en el sur del Líbano resulta inútil. El Líbano se encuentra ahora bajo el control del gobierno títere estadounidense-israelí del general Aoun y, en la práctica, está dirigido por el enviado especial estadounidense Tom Barrack.

Barrack afirmó que las fronteras entre Israel y Siria carecen de sentido y que “Israel irá donde quiera, cuando quiera y hará lo que quiera para proteger a los israelíes y su frontera, asegurándose de que el 7 de octubre no vuelva a ocurrir”. Estas declaraciones provienen del garante del acuerdo de alto el fuego libanés.

No cabe duda de que la Junta de Paz para Gaza, presidida por Estados Unidos y liderada por Trump, seguirá la misma línea que el Mecanismo en el Líbano. Es un hecho que Israel jamás respetará ningún acuerdo. Nunca lo ha hecho.

Lo que sabemos del Líbano no es solo que los israelíes incumplirán cualquier acuerdo, sino que los “garantes” estadounidenses respaldarán su continua violencia como “lucha antiterrorista”. Si bien la fuerza de paz de Gaza quizá no lleve el distintivo de la ONU, es casi seguro que sus términos de actuación se plegarán a las directrices de la “Junta de Paz” presidida por Estados Unidos.

En febrero, conversé con el portavoz de la ONU en el Líbano sobre el fracaso del acuerdo de alto el fuego libanés y la primacía del Mecanismo. A la luz de las negociaciones del acuerdo de Gaza, conviene retomar aquella entrevista.

Hamás hizo bien en participar en las negociaciones de alto el fuego y el intercambio de prisioneros es positivo. No apoyo la política de Hamás de tomar prisioneros, salvo personal militar en activo, y no creo que haya beneficiado en nada a su causa en los últimos dos años, sobre todo porque Israel ha tomado más rehenes de los que ha liberado en los intercambios. La narrativa de los «rehenes», por muy distorsionada e injusta que sea, ha enturbiado las aguas y perjudicado a los palestinos. Por lo tanto, me alegra ver el fin de esa etapa y, por supuesto, celebro la liberación de los palestinos.

Tras las liberaciones, Israel seguirá manteniendo a más de 9.000 palestinos como rehenes, y posiblemente muchos más.

No voy a repasar los 20 puntos del Acuerdo, que son meros títulos que requieren un análisis más profundo. Pero la retirada militar israelí de Gaza es, sin duda, fundamental, aunque su calendario y alcance resultan totalmente inciertos. La «primera fase» deja aún al ejército israelí en más del 60 % de Gaza.

Netanyahu ha dejado claro al público israelí que no tiene intención de que el ejército israelí abandone Gaza ni de aceptar un Estado palestino. Que este acuerdo sea una farsa es algo que no se oculta en absoluto: Israel ni siquiera finge que lo cumplirá.

Pero si el proceso logra que lleguen tres cosas a Gaza —alimentos, periodistas y fuerzas de paz— eso representará una gran mejora. No creo que debamos subestimar el impacto en la opinión pública mundial una vez que los periodistas puedan entrar en Gaza, presenciar la destrucción y entrevistar a la gente. Nadie es más cínico que yo con respecto a los medios de comunicación tradicionales, pero no podrán evitar que la verdad se filtre en sus reportajes.

La victoria de Palestina tardará algunos años. Israel es ahora un estado paria para la mayoría de la población mundial, y esta situación se agravará. Es cierto que Hamás negocia desde una posición de debilidad. Al parecer, veremos la restauración del colonialismo formal en Gaza durante un tiempo. Aún queda mucho sufrimiento por soportar. Pero el equilibrio está cambiando.

Tengo dos citas para ti, una de Occidente y otra de Oriente.

Los molinos de Dios muelen despacio, pero muelen muy fino.

Ellos planean, y planean, pero Alá es el mejor de los planificadores.

[Craig Murray es autor, locutor y activista de derechos humanos. Fue embajador británico en Uzbekistán desde agosto de 2002 hasta octubre de 2004 y rector de la Universidad de Dundee desde 2007 hasta 2010. Cortesía de Antiwar.com, un portal en línea con sede en Estados Unidos dedicado a la causa del no intervencionismo. Es un proyecto del Instituto Randolph Bourne.]

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Es Israel quien debe ser desradicalizado, no Palestina.

Nick Gottlieb

Tras el reciente reconocimiento del Estado palestino y el alto el fuego del 10 de octubre, se ha desatado una oleada de llamamientos a la «desradicalización» de la sociedad palestina. El consejo editorial del New York Times llegó incluso a comparar este proyecto de desradicalización con la desnazificación de Alemania tras la Segunda Guerra Mundial.

Estas llamadas tergiversan la situación hasta el punto de ser una farsa.

No es el pueblo palestino, víctima de décadas de apartheid, ocupación ilegal reconocida internacionalmente y ahora de un presunto genocidio, el que necesita ser desradicalizado. Es Israel, una sociedad liderada por un movimiento político que Albert Einstein y un grupo de prominentes judíos estadounidenses alguna vez calificaron de «estrechamente afín… a los partidos nazi y fascista».

Einstein y sus coautores escribían en respuesta a lo que consideraban la legitimación del partido revisionista Herut, de corte nazi, liderado por Menachem Begin, una formación política que, según explican, “se formó a partir de los miembros y seguidores del antiguo Irgun Zvai Leumi, una organización terrorista, de derecha y chovinista en Palestina”.

Incluso David Ben-Gurión, el primer ministro de Israel y quien no era ajeno al proyecto de limpieza étnica (después de todo, supervisó la Nakba), comparó repetidamente a Begin y su movimiento político con los nazis. Begin, considerado terrorista por el gobierno británico en la década de 1950, irrumpió en la escena política en 1977 al asumir el poder al frente de la coalición Likud (que se convertiría en partido político en 1988). Su principal postura política en aquel entonces era su oposición al fin de la ocupación de Gaza y Cisjordania, territorios que Israel ocupó en 1967, y a la idea de un Estado palestino en dichos territorios.

La trayectoria política de Benjamin Netanyahu comenzó en 1984, tras su regreso a Israel desde Estados Unidos, donde había trabajado para Boston Consulting Group (la misma firma contratada para crear la tristemente célebre Fundación Humanitaria de Gaza a principios de este año). Fue embajador ante las Naciones Unidas por un gobierno de coalición del Likud entre 1984 y 1988, se convirtió en presidente del Likud en 1993 y, desde entonces, ha liderado el partido de forma intermitente.

Hoy, Netanyahu preside un gobierno que fusiona la antigua ideología etnonacionalista del sionismo revisionista —ejemplificada por sus repetidas intervenciones en la ONU con mapas de un “Gran Israel” expandido— con la corriente aún más extrema y milenarista del kahanismo, representada por los ministros Bezalel Smotrich e Itamar Ben-Gvir.

El kahanismo debe su nombre al difunto rabino Meir Kahane, fundador de la Liga de Defensa Judía, una organización norteamericana que el FBI considera un grupo terrorista de extrema derecha. En 1994, Baruch Goldstein, miembro del movimiento Kach de Kahane en Israel, asesinó a 29 palestinos e hirió a 125 más en una mezquita de Hebrón. Ben-Gvir, cuyo partido político se llama hoy «Poder Judío», fue activista juvenil del movimiento Kach en sus inicios y sigue siendo un kahanista convencido. En 1995, un año después de la masacre de Goldstein, Ben-Gvir se disfrazó de Goldstein para celebrar la festividad judía de Purim; además, durante años colgó con orgullo una foto de Goldstein en su casa.

El partido Poder Judío de Ben-Gvir cuenta con seis escaños en el Parlamento israelí y desempeña un papel fundamental en la coalición liderada por el Likud de Netanyahu. Smotrich encabeza el Partido Nacional Religioso-Sionismo Religioso, de extrema derecha, que cuenta con otros siete escaños. Junto con el partido ultranacionalista Noam, estas facciones controlan más del 10 por ciento de la Knéset.

Más de un tercio de los votantes israelíes optaron por el Likud o la alianza electoral de extrema derecha; todos ellos han sido comparados, de diversas maneras, con el nazismo, y todos ellos defienden, en distintos grados, ideologías de supremacía judía y expansionismo violento.

Pero estas cifras electorales no reflejan plenamente el grado de radicalización de la sociedad israelí contra la humanidad palestina. Las encuestas realizadas a principios de este año por Tamir Sorek y resumidas en el periódico israelí Haaretz revelan niveles asombrosos de intención genocida entre la población israelí.

Según el estudio, el 82 por ciento de los israelíes encuestados apoya la expulsión forzosa de los dos millones de residentes de Gaza; el 56 por ciento apoya la expulsión de los ciudadanos palestinos de Israel (alrededor de dos millones de personas); el 47 por ciento apoya la afirmación de que “al conquistar una ciudad enemiga, las Fuerzas de Defensa de Israel deberían actuar como lo hicieron los israelitas en Jericó bajo el mando de Josué: matando a todos sus habitantes”; y el 65 por ciento cree que existe una “encarnación moderna de Amalec”, un enemigo bíblico que, según las escrituras, fue aniquilado por los israelitas, una referencia que Netanyahu ha invocado repetidamente durante el ataque a Gaza.

Estos sentimientos se mantienen incluso entre los judíos seculares de Israel: el 69 por ciento apoya el traslado forzoso de la población de Gaza y el 31 por ciento considera que la historia bíblica del asalto de Josué a Jericó es un modelo que las FDI deberían seguir.

Los críticos han cuestionado esa encuesta presentando otra, realizada por la Universidad de Tel Aviv, que encontró que solo el 53 por ciento (en lugar del 82 por ciento) de los judíos israelíes apoyan los traslados forzosos de población de Gaza.

Léelo de nuevo: incluso el estudio más optimista encontró que más de la mitad de los judíos israelíes apoyan la limpieza étnica.

Israel es una sociedad presa de un fervor genocida y liderada por la convergencia de una ideología supremacista judía secular, que durante mucho tiempo ha sido el núcleo del sionismo, y una ideología religiosa milenarista más reciente. No existe camino hacia una paz duradera que no aborde esta realidad.

Los movimientos políticos palestinos han estado abiertos desde hace mucho tiempo a la coexistencia pacífica: la Organización para la Liberación de Palestina comenzó a pedir un único Estado democrático con igualdad de derechos para todos en 1971. Hamas, en concreto, ha estado dispuesto a aceptar un Estado palestino dentro de las fronteras de 1967 desde 2017.

La sociedad israelí y sus líderes se muestran abiertamente reacios a aceptar cualquiera de estas dos soluciones.

Los líderes occidentales piden “desradicalizar” Gaza, donde Israel, según una comisión de la ONU, una lista cada vez mayor de organizaciones de derechos humanos y la gran mayoría de los expertos, acaba de cometer genocidio, mientras se niegan a decir una palabra sobre la naturaleza cada vez más fanática de la sociedad israelí.

Es el equivalente moral a exigir la desradicalización del gueto de Varsovia mientras se arma a la Alemania nazi.

[Nick Gottlieb es un escritor especializado en clima que reside en el norte de la Columbia Británica y es autor del boletín informativo Sacred Headwaters. Su trabajo se centra en comprender la dinámica de poder que impulsa las crisis interrelacionadas actuales y en explorar cómo superarlas. Cortesía de Canadian Dimension, un foro de debate sobre temas importantes que enfrenta la izquierda canadiense en la actualidad y una fuente de análisis sobre política nacional y regional, trabajo, economía, asuntos internacionales y arte.]