Louis Allday (MONDOWEISS), 31 de Octubre de 2025
Mondoweiss conversa con el célebre académico palestino Sabri Jiryis sobre su vida, el sionismo, el genocidio en Gaza y los juicios de la historia.
Palestinos desplazados regresan a sus hogares y barrios destruidos en la zona de Aa-Zeitoun, al sur de la ciudad de Gaza, tras el alto el fuego entre Israel y Hamás, el 18 de octubre de 2025. (Foto: Omar Ashtawy/APA images)
Originalmente publicada en árabe en dos volúmenes en 1977 y 1986, la Historia del sionismo en árabe del estimado erudito palestino Sabri Jiryis está ahora disponible por primera vez en inglés como Los fundamentos del sionismo . Publicada el 7 de octubre de 2025 con una conclusión inédita, esta edición fue traducida por la hija del autor, Fida Jiryis , y publicada por la colección Liberated Texts/Ebb Books, tras la publicación de * On Zionist Literature* de Ghassan Kanafani en 2022.
En esta entrevista, el editor de la colección, Louis Allday, conversa con Jiryis sobre su trayectoria y sus luchas, la destrucción genocida en Gaza, la importancia de la investigación histórica, su obra fundamental de 1966, * The Arabs in Israel* , la situación de los llamados 48 palestinos entonces y ahora, así como la fascinante historia de cómo comenzó su estudio del sionismo y sus esperanzas para esta nueva versión en inglés.
Louis Allday: Gracias por aceptar esta entrevista, Sabri. Se lo agradecemos mucho.
Un artículo reciente publicado por el Instituto de Estudios Palestinos sobre la destrucción de imprentas y editoriales en Gaza me hizo pensar de inmediato en el Centro de Investigación Palestina en Beirut y los ataques que sufrió durante la ofensiva israelí contra el Líbano en 1982-83. Para quienes no conozcan el Centro, ¿podría explicar brevemente qué era, cómo llegó a dirigirlo y su papel fundamental en la resistencia cultural al sionismo en aquel entonces? ¿Qué paralelismos ve entre entonces y ahora?Anuncio
Sabri Jiryis: Israel no solo ha destruido imprentas y editoriales en Gaza, sino prácticamente todo, incluyendo universidades, escuelas, bibliotecas, hospitales, clínicas y toda la infraestructura civil. Creo que esto forma parte de la hostilidad del movimiento sionista hacia la cultura palestina, en particular, y la cultura árabe, en general.
El Centro de Investigación Palestina fue establecido por la OLP en 1965, en Beirut, como el brazo cultural de la organización, y para investigar y documentar todos los asuntos relacionados con Palestina e Israel, especialmente después de la destrucción masiva de la cultura palestina durante la Nakba.
Nací en 1938 en Galilea, en lo que entonces era la Palestina bajo Mandato Británico. Mi pueblo fue ocupado en 1948 y me convertí en ciudadano del recién creado Estado de Israel. Estudié Derecho y me convertí en activista político, lo que me obligó a abandonar el país en 1970. Trabajé durante algunos años en el Instituto de Estudios Palestinos de Beirut, luego me incorporé al Centro de Investigación Palestina y finalmente llegué a dirigirlo. En aquel entonces, el Centro era un próspero núcleo de investigación y publicación. El centro publicaba mensualmente la revista en árabe Shu’un Filastiniyya (Asuntos Palestinos) y decenas de libros y publicaciones periódicas sobre la cuestión palestina e Israel, recopilando todo el material posible de libros y documentos en una biblioteca que fue confiscada por Israel durante la invasión de Beirut en septiembre de 1982. Cinco meses después, un coche bomba colocado por agentes proisraelíes destruyó el centro y mató a varios de sus empleados, entre ellos a mi esposa, Hanneh, que había trabajado conmigo como investigadora de asuntos israelíes. Semanas más tarde, fui arrestado por las autoridades libanesas y expulsado del Líbano junto con mis dos hijos pequeños.
La pérdida del Centro fue un duro golpe para la cultura palestina. Tras esto, la OLP decidió trasladar sus instituciones culturales a Chipre, y mi familia se mudó allí. El Centro reabrió sus puertas, a menor escala, y varios de sus empleados se unieron a él procedentes del Líbano. Un año después, Israel devolvió a los palestinos, a través de Argelia, el contenido de la biblioteca del Centro, en el marco de un acuerdo de intercambio de prisioneros a través de la Cruz Roja.
Ahora, cuarenta años después, tras una historia compleja, el Centro ha reabierto sus puertas en Ramala, aunque llevo mucho tiempo jubilado. Su biblioteca está de camino de regreso desde Argelia a la nueva sede del Centro. Si bien el contexto actual dista mucho del Beirut de las décadas de 1960 y 1970, cuando el Centro se encontraba a la vanguardia de la lucha revolucionaria, se está trabajando para retomar parte de su labor de investigación y publicación.
En cuanto a la hostilidad y agresión sionista hacia los palestinos, no veo gran diferencia entre entonces y ahora. Esta situación ha persistido e incluso se ha intensificado, volviéndose más dañina, dolorosa y racista. Como palestinos, seguimos intentando informar a la comunidad internacional sobre nuestra difícil situación, aunque nuestras instituciones culturales, como todo lo demás, han sido objeto de ataques implacables. Israel es particularmente agresivo con la actividad cultural palestina; en el pasado, asesinó a decenas de escritores e intelectuales, y hoy continúa con esta tendencia en el asesinato masivo de periodistas. Escritores, intelectuales, periodistas, incluso artistas: todos representan una amenaza para Israel porque denuncian sus crímenes contra el pueblo palestino y árabe.
LA: Usted ha dedicado gran parte de su vida al estudio del sionismo y ha experimentado su salvajismo y destrucción de forma muy directa. Dado todo ese conocimiento acumulado y la experiencia vital que ha tenido con la violencia sionista, ¿le ha sorprendido la duración y la magnitud del genocidio que se está produciendo en Gaza? O, teniendo en cuenta lo que sabe, ¿siempre pensó que tales horrores podrían ocurrir?
SJ: La naturaleza agresiva del proyecto sionista hacia los palestinos y los árabes nunca ha disminuido. Esto se debe a la premisa sionista de que los palestinos deben abandonar el país para que Israel pueda apoderarse de él en su totalidad. Esta agresión ha sido inherente al movimiento sionista desde sus inicios hasta hoy. Durante el transcurso de este movimiento, se propusieron decenas de proyectos para la expulsión de los árabes palestinos de sus tierras. Este fue un principio fundamental y constante en el proyecto sionista, que solo variaba en su forma de una iniciativa sionista a otra.
Documentar la historia, y en especial las atrocidades racistas, es fundamental. Esto proporciona a las futuras generaciones información precisa y documentada sobre los hechos ocurridos, y contribuiría enormemente, algún día, a restituir los derechos a sus propietarios.
En 1948, los sionistas lograron expulsar a más de dos tercios de Palestina de sus habitantes. Esto fue planeado y orquestado más de dos años antes de la creación de Israel, como lo demuestra el Plan D, implementado en 1946 por el liderazgo sionista en Palestina, sobre cómo conquistar el país, o al menos las partes que podrían ser asignadas al Estado judío en el Plan de Partición de la ONU. El Plan D fue ejecutado en su totalidad por las milicias sionistas, quienes expulsaron a los habitantes palestinos, convirtiéndolos en refugiados, ocupando sus aldeas, destruyéndolas y retirando los restos, transformando el terreno y estableciendo asentamientos judíos con nuevos nombres. En los lugares donde no se pudieron establecer asentamientos, las tierras fueron reforestadas. En los pueblos y ciudades, las propiedades palestinas fueron entregadas a nuevos inmigrantes judíos. Este fue un proceso de limpieza étnica total.
A pesar de todo esto, sigo horrorizado por la brutalidad y los actos genocidas perpetrados por Israel contra los palestinos en Gaza, pues la magnitud de la muerte y la destrucción ha eclipsado por completo todas las calamidades que Israel ha infligido a los palestinos desde la Nakba. El profundo racismo y la deshumanización que subyacen a estos horrores parecen reflejar, en gran medida, las premisas del régimen nazi alemán contra los judíos durante el Holocausto, lo que los hace aún más estremecedores.
LA: En un momento en que muchos sienten desesperación y se desmoralizan por el genocidio en Gaza y el expansionismo y la violencia sionistas en otros lugares, ¿por qué sigue siendo importante la investigación empírica rigurosa? ¿Qué puede aportar a la lucha contra la injusticia en general y contra la ocupación sionista de Palestina en particular? ¿Ha cambiado su opinión al respecto desde que comenzó su investigación y a escribir sobre el tema?
SJ: Documentar la historia, y en especial las atrocidades racistas, es fundamental. Esto proporciona a las futuras generaciones información precisa y documentada sobre los hechos ocurridos, lo que contribuiría enormemente, algún día, a restituir los derechos a sus propietarios. Además, ofrece una lección a todas las personas de buena fe sobre cómo prevenir tales atrocidades en el futuro. Y, posiblemente, ayude a evitar que se repitan.
En todo el mundo existe una marcada tendencia a indagar en la historia para descubrir la verdad sobre todas las naciones y todos los países: un cuerpo mundial de investigación histórica que no deja de crecer. En mi opinión, no me desvío de este cuerpo, sino que me considero parte de él. Hoy en día, todo el mundo investiga historia o geografía, especialmente atrocidades, a medida que las distintas naciones intentan reconciliarse con su pasado.
En mi opinión, jamás debemos rendirnos; el silencio ante tales atrocidades constituye en sí mismo un crimen y una falta de cumplimiento del deber. En el caso de Palestina, todo lo ocurrido recientemente ha sido exhaustivamente documentado, gracias a la tecnología moderna y avanzada, de una manera sin precedentes en nuestra historia, y jamás podrá ser borrado. Las futuras investigaciones contarán con abundante material para exponer los crímenes israelíes y sionistas contra el pueblo palestino y árabe.
LA: Resulta difícil de imaginar ahora, pero su estudio, Los árabes en Israel , publicado originalmente en hebreo en 1966, fue fundamental en parte porque existía un profundo desconocimiento sobre la represión que sufrían los palestinos que las fuerzas sionistas no pudieron expulsar de lo que declararon «Israel» en 1948. En las seis décadas transcurridas desde que escribió esa importante obra, ¿cómo han cambiado las cosas para esta población palestina oprimida internamente? ¿En qué cree que se diferencia la experiencia de la juventud palestina dentro de «Israel» hoy de su propia experiencia durante su juventud?
SJ: La actitud de Israel hacia sus ciudadanos palestinos árabes no ha cambiado fundamentalmente. Desde 1948, siguen siendo considerados ciudadanos de segunda clase y tratados como tales. La diferencia radica en que, durante los primeros años tras la fundación del Estado, las medidas fueron vulgares y abiertamente opresivas (práctica que, desde 1967, se extendió a Cisjordania y Gaza). Tras la Nakba y la fundación de Israel, los palestinos que permanecieron en la zona y que no lograron expulsar fueron sometidos de inmediato a un régimen militar directo, donde se restringieron sus movimientos, se limitó su ámbito laboral y se restringieron severamente sus medios de resistencia. El cambio se produjo después de 1967 y la ocupación del resto de Palestina (Cisjordania y Gaza). Para Israel era importante dividir a los dos sectores del pueblo palestino, de modo que no se unieran como una sola entidad. Por ello, trasladó sus medidas represivas de sus propios ciudadanos palestinos a los del territorio recién ocupado. El objetivo principal era evitar que los palestinos en Israel se identificaran con sus hermanos en esas zonas, manteniendo así aislados a los ciudadanos palestinos de Israel e impidiendo la formación de un frente unido contra la ocupación israelí. Sin embargo, a pesar de la retirada del régimen militar de sus ciudadanos palestinos, Israel nunca los trató con igualdad.
Hoy, la opresión contra ellos es simplemente más sofisticada. Adopta la forma de leyes discriminatorias hábilmente encubiertas, que intentan contener a esta población. Pero los tiempos han cambiado. La minoría árabe, que en 1948 contaba con 170.000 personas, ha crecido hasta superar los 2 millones, con una profunda transformación en su estructura social. Ahora, miles de palestinos profesionales e intelectuales residen en Israel, en todos los ámbitos de la vida, y al régimen le resulta difícil ignorarlos. Un ejemplo muy llamativo es la proporción de palestinos árabes en el sistema sanitario, que supera su proporción en la población general. Los farmacéuticos palestinos árabes, por ejemplo, predominan en la profesión en Israel. Durante la pandemia de COVID-19, se afirmó que si los empleados árabes del Ministerio de Salud se declaraban en huelga, el Estado colapsaría. Sin embargo, no se ha producido un levantamiento masivo entre los palestinos en Israel. Varias razones podrían estar influyendo. El sustento de esta comunidad está intrínsecamente ligado a su condición de ciudadanos israelíes, y muchos temen represalias contra sus vidas y sus familias. Desde la guerra de Gaza, el Estado israelí ha tendido una red de represión que roza el fascismo; muchas personas han perdido sus empleos, su educación y han sido encarceladas por expresar protestas o disidencia. Israel también se ha esforzado —y aparentemente lo ha logrado— por desarticular los pilares de la comunidad palestina y crear un sentimiento de separación entre los ciudadanos palestinos del Estado israelí y sus hermanos en Cisjordania y Gaza. Sin embargo, muchos palestinos en Israel están resentidos e indignados por la situación, pero carecen de medios para expresar sus sentimientos.
Al mismo tiempo, estos palestinos, nacidos después de la fundación de Israel y criados como ciudadanos israelíes, son profundamente conscientes de las leyes discriminatorias del régimen israelí contra ellos y encuentran diversas maneras de sortearlas. Lejos de mi época de joven, cuando la gente temía al régimen militar y desconocía en gran medida la calculada política gubernamental, la sociedad árabe palestina en Israel ha cambiado, manifestándose abiertamente para desafiar las políticas y prácticas del Estado cuando estas se dirigen en su contra. Esta ha sido una lucha larga y amarga, mientras que la lucha contra la guerra y la limpieza étnica israelíes en Gaza y Cisjordania sigue estando prácticamente ausente o silenciada, como ya mencioné.
LA: La publicación en la que hemos trabajado juntos, Los fundamentos del sionismo , publicada originalmente en dos volúmenes en árabe en 1977 y 1986, tiene una historia fascinante; ¿podría contarnos un poco sobre ella y la investigación que implicó? ¿Qué esperaba entonces del libro y qué espera ahora que llega a nuevos públicos gracias a esta traducción al inglés realizada por su hija, Fida?
SJ: Desde mis años de estudiante universitario, al comprender lo que sucedía, me sorprendió la extendida ignorancia árabe sobre Israel y el sionismo. Por ello, pensé que investigar estos temas y escribir sobre ellos en árabe contribuiría a la causa palestina y a la árabe en general. No faltaba material sobre el tema, y me fue de gran ayuda haber estudiado en un colegio inglés en Nazaret y posteriormente en la Universidad Hebrea de Jerusalén, lo que me permitió conocer los tres idiomas en los que se encuentran las fuentes del sionismo: hebreo, inglés y árabe. Estas herramientas fueron fundamentales para mi labor.
La opresión que sufrí a manos del régimen israelí y las restricciones que me impuso fueron un motivo fundamental para descubrir la perversa mentalidad sionista y sus manifestaciones en la fundación de dicho régimen. Se me presentó una oportunidad cuando, en 1965, el régimen me expulsó internamente a Safad, en Galilea, por haberme atrevido, junto con otros activistas del movimiento al-Ard, a presentarme como candidato a la Knéset (Parlamento israelí) en las próximas elecciones. La orden de expulsión nos separó como grupo y nos impidió organizarnos o participar en las elecciones. Según la orden, me vi obligado a permanecer en Safad durante tres meses. Mientras paseaba por la ciudad, que había quedado completamente despoblada de palestinos durante la Nakba, me topé con una pequeña librería cuyo dueño judío vendía algunos libros de los padres fundadores del sionismo. Estos libros me ayudaron a llenar los vacíos en mi conocimiento, y las notas que tomé formaron el esquema de este libro, que finalmente se publicó en árabe, en Beirut y luego en Chipre.
El objetivo de esta traducción al inglés es exponer las falacias sionistas y corregir su tergiversación histórica. En primer lugar, se busca refutar la pretensión sionista de ser un movimiento de liberación nacional y, en cambio, describirlo como lo que es: un movimiento colonialista occidental que se formó y consolidó durante el apogeo del imperialismo occidental en la segunda mitad del siglo XIX . En segundo lugar, se analiza el papel de los sionistas al presentarse como agentes de las potencias colonialistas occidentales y sus intentos de hegemonía en Oriente Medio. En tercer lugar, y con el respaldo de la investigación presentada en este libro, se refutan sus afirmaciones de que el pueblo judío, durante milenios, siempre «anheló» Palestina, o la «Tierra de Israel», como ellos la denominan. De hecho, durante diecisiete siglos consecutivos, ningún grupo judío, en ningún lugar, intentó regresar a esta tierra. El sionismo surgió de una tendencia excluyente y separatista entre los judíos de Europa oriental, y más tarde occidental, que temían su asimilación con los pueblos con los que convivían y consideraban que su religión judía los clasificaba como una “nación” aparte.
Mi esperanza es que este libro revele esta naturaleza sionista y sus conspiraciones con el colonialismo, tal como Los árabes en Israel reveló el trato que Israel dio a sus ciudadanos palestinos.
Sabri Jiryis
es autor de *Los fundamentos del sionismo* (Liberated Texts/Ebb, 2025). Es un académico, abogado y escritor palestino. Ciudadano israelí que vivió la Nakba durante su infancia, se graduó en la Universidad Hebrea de Jerusalén y dedicó su vida al estudio de la causa palestina y el sionismo. Trabajó en la Organización para la Liberación de Palestina como director de su Centro de Investigación, miembro del Consejo Nacional Palestino y del Consejo Asesor de Fatah, y asesor de Yasser Arafat en asuntos israelíes.
Louis Allday
, historiador, escritor y editor, es el editor fundador de Liberated Texts y editor de la colección fruto de la colaboración entre Liberated Texts y Ebb Books. Esta colección publicó la primera traducción al inglés de *Sobre la literatura sionista*, de Ghassan Kanafani, en 2022, con motivo del 50.º aniversario de su asesinato a manos de Israel. El siguiente título de la colección es *Los fundamentos del sionismo*, de Sabri Jiryis.
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