La escala apocalíptica de muerte y destrucción pone al descubierto las contradicciones en el corazón del orden internacional liberal.
Joelle M. Abi-Rached (Boston Review), 14 de Agosto de 2025
Durante un panel reciente sobre Gaza y los derechos humanos celebrado en Bangkok, me preguntaron si la destrucción de Gaza representa un punto de inflexión para el siglo XXI. La respuesta, por supuesto, es rotundamente afirmativa. Casi dos años después del ataque israelí, hemos escuchado esta afirmación muchas veces: existe el mundo antes de esta aniquilación y el mundo después. ¿Hemos comprendido realmente lo que esto significa?
Gaza se ha convertido en un símbolo tanto de la hipocresía occidental como del recurso de sus víctimas a los derechos humanos y al derecho internacional como foro final de apelación para la liberación colectiva.
El paisaje completamente devastado de Gaza sirve como espejo, reflejando el reductio ad absurdum definitivo del orden internacional liberal. El bombardeo desenfrenado de Israel no solo sobre Gaza, sino también sobre Líbano, Irán, Yemen y ahora Siria; su devastación sistemática y sin precedentes de los sistemas de salud y la infraestructura más básica para el sustento de la vida humana; su bloqueo de la ayuda humanitaria, los ataques a los centros de distribución de alimentos y el uso de la hambruna como instrumento de castigo colectivo; su criminal indiferencia ante los asesinatos y la apropiación de tierras cometidos por los colonos en Cisjordania: la totalidad de esta agresión implacable, captada solo parcialmente por este morboso catálogo y agravada por todos los mecanismos de racionalización y negación, revela la completa erosión del derecho internacional humanitario, la doble moral que rige la retórica de los derechos humanos y el racismo que subyace en la base de los tensos esfuerzos de Occidente por mantener su hegemonía geopolítica. Una encuesta realizada por investigadores de la Universidad Estatal de Pensilvania y publicada en Haaretz a principios de este año reveló que el 82 % de los judíos israelíes apoya la expulsión de los palestinos de Gaza, el 56 % apoya la expulsión de los ciudadanos árabes de Israel, el 47 % respalda que las Fuerzas de Defensa de Israel actúen «como Josué en Jericó: matar a todos sus habitantes» y, entre quienes ven a los palestinos como Amalec, el 93 % cree que el mandato bíblico de «aniquilar a Amalec» sigue vigente. Al momento de escribir estas líneas, a finales de julio, la magnitud de la crisis alimentaria está suscitando las críticas más enérgicas a las acciones israelíes en los medios occidentales desde que comenzó el asedio, mientras que dos prominentes organizaciones humanitarias israelíes, Médicos por los Derechos Humanos y B’Tselem, se han unido al juicio de múltiples académicos y grupos de todo el mundo al declarar que Israel está cometiendo genocidio. ¿Qué sucede con la democracia, los derechos humanos y la responsabilidad moral ante todo esto?
Pankaj Mishra ofrece una respuesta en su reciente libro, El mundo después de Gaza , que sitúa la campaña genocida de Israel en un espectro más amplio de imperialismo occidental, racismo arraigado y legados coloniales. Entre sus múltiples efectos, lo que se está haciendo a la población de Gaza —y lo que Estados Unidos sigue permitiendo— está forzando un ajuste de cuentas global, a medida que la imagen de Occidente como guardián de los valores universales se resquebraja decisivamente bajo el peso de su complicidad. Aunque se ha estado gestando durante mucho tiempo, el desmoronamiento es ahora más agudo que en cualquier otro momento desde el fin de la Guerra Fría.
La evidencia está a la vista de todos y solo aumenta. En un discurso pronunciado en julio en una reunión de emergencia del Grupo de La Haya, una alianza global convocada por la Internacional Progresista en enero para responsabilizar a Israel ante el derecho internacional, el presidente colombiano Gustavo Petro ofreció una interpretación francamente distópica a las treinta y dos naciones asistentes en Bogotá. «Gaza», dijo , «es simplemente un experimento de los ultrarricos, que intentan mostrar a toda la gente del mundo cómo responder a la rebelión de la humanidad». «Planean bombardearnos a todos», añadió, y luego aclaró: «al menos a los que estamos en el Sur Global». Invocando el bombardeo de Guernica durante la Guerra Civil Española, enfatizó que otra de las víctimas de esta «barbarie» es el multilateralismo mismo: la «oportunidad de que las naciones se unan», la mismísima «idea de democracia global» y sus instituciones internacionales.
Por supuesto, como relata Sven Lindqvist en A History of Bombing (2000), las potencias coloniales bombardeaban rutinariamente a poblaciones civiles indefensas, desde las campañas italianas en Libia hasta los ataques británicos en la India y en todo Oriente Medio; fue el contexto europeo de Guernica el que imbuyó su destrucción de una urgencia moral para Occidente y otorgó a sus crímenes una relevancia histórica que siempre se les había negado a las víctimas del colonialismo. Hoy en día, muchos en Occidente perciben la creciente solidaridad con Gaza como una amenaza a sus intereses y valores precisamente porque pretende extender la preocupación moral a las víctimas «incorrectas». No es casualidad que diecisiete de los veinte países que se han sumado a la acusación de genocidio de Sudáfrica contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia pertenezcan al llamado Sur Global.
Gaza se ha convertido así en un símbolo tanto de la hipocresía occidental como del recurso de sus víctimas a los derechos humanos y al derecho internacional como último recurso para la liberación colectiva: la liberación de los «condenados de la tierra», como célebremente llamó Frantz Fanon a los súbditos colonizados, quienesquiera que sean y dondequiera que estén. Las repercusiones jurídicas y morales son innegables para el orden global y el futuro de la humanidad.
Entre las tragedias de la destrucción en curso se encuentra la aparente repetición de un patrón antiguo, un eterno retorno de la historia del que Gaza parece no poder escapar. Una de las ciudades habitadas continuamente más antiguas de la tierra, ha sido destruida y reconstruida repetidamente a lo largo de los siglos. Venit calvitium super Gazam , «La calvicie ha llegado a Gaza», reza el comienzo de Jeremías 47:5 en la Vulgata . En Antigüedades Judías , Flavio Josefo relata cómo Gaza fue atacada a mediados del siglo II a. C. por Jonatán Macabeo, quien durante las luchas entre Demetrio II y Antíoco VI llegó a Gaza solo para ser excluido; en venganza, la sitió, saqueó sus suburbios, luego aceptó una petición de paz y tomó rehenes para Jerusalén.
Décadas más tarde, tras un prolongado asedio que finalizó alrededor del 96 a. C., el rey judío Alejandro Janeo capturó Gaza, devastándola por completo como parte de su expansión costera. La ciudad permaneció desolada hasta que el general y estadista romano Pompeyo la devolvió a su independencia y el procónsul Aulo Gabinio la reconstruyó en un nuevo emplazamiento o cerca de él en el 57 a. C. Prosperó de nuevo bajo el dominio romano temprano, y luego, con la primera revuelta judeo-romana en el 66 d. C., los extremistas judíos la destruyeron de nuevo. «Ni Sebaste ni Ascalón resistieron su furia», escribe Josefo. «Las quemaron por completo y luego arrasaron Antedón y Gaza. En las cercanías de cada una de estas ciudades, muchas aldeas fueron saqueadas y un inmenso número de habitantes capturados y masacrados».
Los judíos no eran los únicos que odiaban a los «gazanos», como llamaba Josefo a los habitantes de la región. En el año 395 d. C., Porfirio fue nombrado obispo de Gaza y se dedicó a convertir a la población predominantemente pagana de la ciudad, a menudo mediante medidas coercitivas que incluían la demolición de sus templos y la readaptación de espacios sagrados para el culto cristiano. Hoy en día, el obispo es considerado uno de los primeros santos de las tradiciones ortodoxa oriental y católica. En 1150, se erigió una iglesia que lleva su nombre sobre los cimientos de una iglesia del siglo V dedicada a él, la misma iglesia que fue bombardeada por el ejército israelí el 20 de octubre de 2023, matando a dieciocho personas mientras cientos de cristianos y musulmanes se refugiaban allí. Un momento central en la Vida de San Porfirio , escrita por el diácono del obispo, Marcos, es la destrucción del Templo de Marnas, presentada como un triunfo sobre la idolatría. Marcos relata cómo los habitantes de Gaza se vieron obligados a presenciar cómo su santuario religioso más importante era destruido por las tropas imperiales, instigadas por el obispo y una turba de cristianos vengativos.
El historiador francés Jean-Pierre Filiu narra esta larga duración en Gaza: Una historia (2014), rastreando el asedio de esta pequeña franja de tierra hasta el mundo contemporáneo —a través de la Nakba, la ocupación israelí después de 1967 y el establecimiento de un bloqueo total tras la retirada de los colonos israelíes en 2005—, al tiempo que captura la escala real del tiempo histórico, la agencia política y la importancia global de la región. El hecho de que incluso el alcance general de esta historia permanezca prácticamente desconocido, a pesar de la prominencia de Israel-Palestina en la política exterior de los gobiernos occidentales durante décadas, es en sí mismo una medida de la profundidad de la deshumanización a la que los palestinos siempre han estado sujetos en la conciencia pública en Occidente: reducidos, en el mejor de los casos, a Otros ajenos o víctimas vacías sin cultura ni pasado, y generalmente retratados como mucho peores. «Gran parte de nuestra historia ha sido ocluida», señaló Edward Said en 1999. «Somos personas invisibles». Esto sigue siendo cierto más de un cuarto de siglo después.
Las reacciones de las potencias occidentales a la letanía de operaciones militares israelíes en Gaza en el pasado reciente —Plomo Fundido en 2008-2009, Pilar Defensivo en 2012, Margen Protector en 2014, los ataques aéreos de 2021— siguieron una tendencia recurrente: una afirmación inicial del «derecho a la legítima defensa» y el «derecho a existir» de Israel, seguida, como mucho, por críticas silenciadas o tardías al uso desproporcionado de la fuerza una vez que se convierte en un hecho consumado , y siempre con consecuencias políticas o diplomáticas mínimas, si es que hubo alguna. Mientras tanto, Israel impuso condiciones a Gaza que culminaron en una creciente indignación mundial por el confinamiento de sus dos millones de residentes en una «prisión al aire libre».
Al respaldar tan flagrantemente el ataque genocida de Israel, los gobiernos occidentales han acelerado el descrédito final del orden jurídico que el propio Occidente desarrolló después de la Segunda Guerra Mundial.
Mucho antes del genocidio actual, innumerables académicos y organizaciones de derechos humanos condenaban un evidente doble rasero: mientras profesaban compromisos con los derechos humanos y el derecho internacional, los gobiernos occidentales alimentaban su subversión al no exigir responsabilidades a Israel y al contribuir directamente a sus crímenes. Este patrón de exoneración —la indiferencia rigurosamente impuesta hacia las «víctimas de las víctimas»— justifica una indagación psicoanalítica en sí mismo. Al implicar una culpa no resuelta por la Shoá, agravada por la incapacidad de considerar a los pueblos de habla árabe y a los musulmanes como plenamente humanos, refleja una insidiosa forma moderna de antisemitismo que, por un lado, insiste en el apoyo a Israel como condición sine qua non del judaísmo y, por otro, reduce el prejuicio contra un pueblo a la impugnación de acciones estatales contingentes.
Pero la destrucción esta vez, a pesar de ser continua con una larga historia de opresión, es diferente. Además de la escala apocalíptica de muerte y devastación, nunca vista en las catorce guerras anteriores en Gaza desde la Nakba, existe, en primer lugar, el ajuste de cuentas que Mishra rastrea: la sentencia de muerte para cualquier autoridad moral que Occidente haya luchado por mantener y proyectar desde la invasión estadounidense de Irak, el uso de la tortura por parte de la administración Bush (por la cual nunca ha respondido) y su declaración de una «guerra global contra el terrorismo» después del 11 de septiembre. Al respaldar la embestida genocida de Israel —financiera, material e ideológicamente— de forma tan flagrante durante estos veintidós meses y contando, los gobiernos occidentales han acelerado el descrédito definitivo del orden jurídico basado en normas que el propio Occidente desarrolló tras la Segunda Guerra Mundial, estructurado en torno a las cuatro normas interrelacionadas de la ilegalidad de la guerra de agresión, los derechos humanos universales y la protección de los civiles, la rendición de cuentas por los crímenes atroces y la cooperación multilateral.
Los casos de Irlanda, España y Noruega, que reconocieron el Estado de Palestina en mayo del año pasado, son la excepción que confirma la regla. Después de que la Corte Penal Internacional (CPI) emitiera una orden de arresto contra el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, en noviembre, los líderes de Alemania, Italia y Polonia se comprometieron a no arrestar a Netanyahu ni extraditarlo a La Haya si visitaba sus países. Por su parte, Estados Unidos ha impuesto sanciones a Karim Khan, fiscal jefe de la CPI, y a Francesca Albanese, relatora especial de la ONU sobre los derechos humanos en los territorios palestinos, mientras que Netanyahu ha entrado al país tres veces desde febrero. La declaración de última hora de Emmanuel Macron de que Francia reconocerá el Estado palestino en las Naciones Unidas este septiembre sigue a su firme apoyo inicial a Israel durante meses después del 7 de octubre y al argumento del país de que la orden de la CPI es inválida porque Israel no es miembro de la corte.
Al desmantelar de forma tan decisiva las normas que contribuyeron a establecer, junto con su arquitectura moral y jurídica asociada —la Declaración de Derechos Humanos de la ONU de 1948, las Convenciones de Ginebra de 1949, los Principios de Núremberg de 1950, el Estatuto de Roma de 1998—, las potencias occidentales están presidiendo el colapso definitivo de su credibilidad de maneras que no parecen reconocer ni comprender. Sin embargo, estos sistemas mórbidos se manifiestan en el mundo en general. En congresos recientes a los que asistí en El Cairo, Beirut y Bangkok, centrados en el futuro del capitalismo, las secuelas a largo plazo del trauma histórico y el destino del discurso de los derechos humanos, jóvenes estudiantes y académicos del Sur Global abogaron por un cambio radical respecto a los marcos intelectuales, políticos y morales asociados con Occidente.
El impulso es comprensible, y la crítica no debe tomarse a la ligera. Pero renunciar al universalismo de los derechos humanos como una farsa, intrínsecamente comprometido por su afiliación con la hipocresía occidental o su corrupción por parte del poder occidental, tiene un coste profundo. Hacerlo corre el riesgo de afianzar una división entre Occidente y Oriente/Norte y Sur, y de alimentar una dinámica de «nosotros contra ellos» que recuerda al «choque de civilizaciones» de Samuel P. Huntington. Además, sienta un precedente peligroso para futuras violencias, agresiones y guerras que no se controlen ni siquiera con apelaciones imperfectas a normas y valores compartidos. En este sentido, importantes organizaciones humanitarias y centros de estudios —entre ellos Oxfam, el Instituto de Desarrollo de Ultramar y el Programa Mundial de Alimentos de la ONU— han advertido que la obstrucción de Israel a las labores de socorro en Gaza amenaza con socavar la respuesta humanitaria en los aproximadamente 130 conflictos armados o prolongados que existen en todo el mundo. Como recordó además la presidenta del Comité Internacional de la Cruz Roja, Mirjana Spoljaric Egger, en el debate abierto del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre la protección de los civiles en los conflictos armados en mayo, ignorar estas normas es “una carrera hacia el fondo moral, una vía rápida hacia el caos y la desesperación irreversible”.
Para innumerables personas en todo el mundo, en particular donde las aspiraciones democráticas y liberales son atacadas sin descanso y las apelaciones a los derechos humanos siguen siendo la principal defensa contra el régimen autoritario, la erosión de la credibilidad de las normas fundamentales del orden de posguerra socava profundamente las luchas políticas en curso contra la injusticia. En su importante libro publicado a principios de este año, Righting Wrongs , Kenneth Roth, director de Human Rights Watch desde hace mucho tiempo, argumenta persuasivamente que exponer las atrocidades y abogar por la justicia no es meramente un imperativo moral, sino un medio crucial, a menudo el único, de exigir cuentas al poder en el escenario global. El derecho internacional y la arquitectura más amplia de los derechos humanos son más que un simple marco para un orden interno que lucha por la paz y la justicia; constituyen un salvavidas hacia un futuro más justo y equitativo. Entregar a autócratas, tiranos y oligarcas un régimen de gobernanza puramente transaccional sin mecanismo de rendición de cuentas, donde los derechos humanos dejan de ser intrínsecos y legalmente consagrados y, en cambio, se vuelven arbitrarios, sería nuestro mayor error. Petro habló así en Bogotá de la necesidad tanto de condenar la «barbarie» imperante como de dar un verdadero significado a los principios que ahora se traicionan; es decir, de mantener viva la posibilidad de otra humanidad, una que pueda amar y pensar colectivamente. Como lo demuestra claramente su trabajo con el Grupo de La Haya, le ha correspondido al Sur Global llevar esa antorcha y liderar la lucha por la igualdad y la justicia genuinas tras el eclipse de la integridad occidental. Nuestra mejor opción es seguir presionando para un compromiso crítico, exponiendo y desafiando los puntos ciegos, la doble moral, el racismo y los abusos imperialistas de Occidente, a la vez que avanzamos en el marco universal de los derechos humanos.
Un segundo aspecto de la embestida en curso que se destaca en relación con el pasado es la militarización sin precedentes y la destrucción sistemática del derecho a la salud y la atención médica, es decir, el derecho a la vida misma. Las horribles cifras son ahora bien conocidas: los miles de niños asesinados, los miles de amputados y el daño irreversible a los cuerpos y las mentes sobrevivientes. Si bien la salud y la atención médica han sido atacadas en conflictos anteriores y continúan siendo atacadas en Ucrania, Sudán y otros conflictos en todo el mundo, nunca antes se ha pulverizado sistemáticamente un sistema de atención médica completo como una estrategia militar, ni hemos visto a tantos profesionales de la salud siendo sistemáticamente atacados, secuestrados, abusados y torturados. Según una base de datosde la Organización Mundial de la Salud , más de dos tercios de todos los ataques mundiales a la atención médica se perpetraron en Gaza y Cisjordania desde el 7 de octubre.
En una reunión de emergencia del Grupo de La Haya, el presidente colombiano Gustavo Petro subrayó la necesidad tanto de condenar la “barbarie” como de mantener viva “la posibilidad de otra humanidad”.
En un notable editorial publicado en mayo de este año, The Lancet , una de las revistas médicas más impactantes del mundo, finalmente deploró el “silencio y la impunidad” en Gaza. El editorial sostiene que la catástrofe sanitaria de Gaza, sobre la que expertos en salud pública de todo el mundo han advertido incesantemente y en vano, ya no es solo una crisis de violencia militar, sino una crisis de complicidad global: el silencio de las instituciones sanitarias y la parálisis en el Consejo de Seguridad de la ONU están permitiendo estas flagrantes violaciones del derecho internacional humanitario. Poner fin a ese silencio, insiste el editorial, es un deber profesional y moral de la comunidad sanitaria mundial y un prerrequisito para proteger las vidas de los civiles.
Durante más de treinta y dos días del invierno pasado, el propio Filiu documentó las condiciones en Gaza mientras formaba parte de un equipo de Médicos Sin Fronteras estacionado en la llamada «zona humanitaria» del centro y sur de Gaza. Siendo el único historiador occidental profesional que conozco que ha presenciado la devastación de primera mano, su testimonio como testigo ocular combina un reportaje visceral —convoyes nocturnos a través de un paisaje de escombros interminables, historias de familias desplazadas repetidamente, hospitales atacados deliberadamente— con la visión a largo plazo de un historiador sobre la situación de Gaza atrapada desde 1967. Extractos de su diario, publicados por Le Monde a principios de este año, se hacen eco de los informes de palestinos, médicos y grupos humanitarios de los últimos dos años, retratando un territorio sometido a lo que él describe como un proyecto metódico de expulsión y destrucción; en otras palabras, la definición misma de limpieza étnica. Su propósito, explica Filiu, era aportar más pruebas directas de las atrocidades que se estaban cometiendo, las cuales, de otro modo, permanecerían ocultas mientras Israel bloquea el acceso a los medios internacionales, y combatir el «revisionismo histórico» de los «gobiernos occidentales, las élites intelectuales y los grandes medios de comunicación», a pesar del flujo constante de vídeos, imágenes, súplicas e informes que han inundado Gaza desde el principio. Es otra muestra clara de la deshumanización y el racismo que subyacen a la alianza de Occidente con Israel: estos testimonios directos palestinos apenas han sido escuchados ni atendidos en los medios occidentales, generalmente descartados como mentiras antisemitas o propaganda de Hamás, mientras que las afirmaciones del ejército y el gobierno israelíes se reportan y se confían instintivamente sin el más mínimo escrutinio.
Y ahora, Gaza se muere de hambre, lo que ha provocado una oleada de alarma demasiado tardía por parte de las élites occidentales. UNICEF ha declarado que más de 9.000 niños han recibido tratamiento por desnutrición en Gaza este año. Según un informe de mayo de la Organización Mundial de la Salud, «Esta es una de las peores crisis de hambre del mundo, que se desarrolla en tiempo real», con «los 2,1 millones de habitantes de Gaza… enfrentando una prolongada escasez de alimentos, con casi medio millón de personas en una situación catastrófica de hambre, desnutrición aguda, inanición, enfermedad y muerte». Tras esta noticia, siete países europeos declararon en un comunicado conjunto que «no guardarán silencio ante la catástrofe humanitaria provocada por el hombre que está teniendo lugar ante nuestros ojos en Gaza», y la UE inició una revisión de su acuerdo comercial con Israel. La situación no ha hecho más que empeorar desde entonces, alcanzando tal paroxismo de catástrofe que la indignación ha empezado a trascender las divisiones partidistas y a aparecer en las páginas del New York Times .
¿Por qué ahora? ¿Por qué, tras veintidós meses de complacencia y complicidad, algunas élites europeas y estadounidenses han cambiado repentinamente de tono? La presunción de que los hechos o las circunstancias fundamentales han cambiado —que la verdadera alarma era inapropiada hasta ahora— desafía todo análisis serio. ¿Se debe más bien a que la hambruna ha sido durante mucho tiempo el talón de Aquiles del aventurerismo imperial, un puente moral demasiado lejano para las naciones ilustradas? Sería halagador para Occidente pensarlo, pero el cambio parece impulsado, en cambio, por consideraciones utilitarias: un intento de salvar algo de credibilidad ante la caída en picado del apoyo popular, y quizás el reconocimiento tardío de que, si no se controlan por completo, las ambiciones expansionistas de Netanyahu —anexionarse Cisjordania y la Franja de Gaza— auguran un desastre para los propios intereses de Occidente.
Gaza, entonces, es mucho más que una “ catástrofe humanitaria ”. Es un punto de inflexión que deja al descubierto la gama completa y la cruel profundidad de las contradicciones del mundo contemporáneo: los sesgos y prejuicios morales no reconstruidos de poblaciones enteras, las fracturas dentro de las políticas nominalmente democráticas y la aparente fragilidad, incluso la inutilidad ocasional, de la resistencia. Muestra cuán rápidamente las mayorías pueden capitular, ya sea por supervivencia o por interés propio, y expone lo que está fundamentalmente mal hoy: una incapacidad persistente para reconocer a todos los seres humanos como iguales y merecedores de dignidad y vida, independientemente de sus creencias, color de piel o afiliación religiosa. El marco universal de los derechos humanos ha sido totalmente eviscerado y necesita urgentemente una reparación. Las propias Naciones Unidas, indispensables pero cada vez más impotentes, necesitan un reinicio fundamental. No podemos permitirnos volver a la era anterior a los derechos humanos mientras los regímenes caen en el autoritarismo, la intolerancia prolifera, la xenofobia persiste y la democracia liberal sigue siendo, para muchos, sólo una aspiración.
El testimonio documental de Filiu evoca la obra de Simone Weil, la formidable filósofa y activista que viajó a Alemania en 1932 para observar de primera mano el ascenso de Hitler. Mientras muchos de sus contemporáneos observaban desde la distancia, ajenos a la rápida caída de Alemania en el nazismo y a la temprana persecución de los judíos tras el nombramiento de Hitler como canciller en enero de 1933, Weil realizó una de las autopsias más tempranas y claras del colapso de la República de Weimar. Sus observaciones proféticas nos enseñan que las naciones necesitan raíces en la compasión y que solo las obligaciones incondicionales con cada persona pueden evitar que el mundo moderno recaiga en la guerra perpetua.
Las llamadas «democracias liberales avanzadas» de Occidente se identificaron tan fuertemente con estos principios durante la segunda mitad del siglo XX que, con el colapso de la Unión Soviética, Francis Fukuyama pudo argumentar, ante un coro de consenso, que la democracia liberal había triunfado como punto final del desarrollo ideológico de la historia. El genocidio en curso en Gaza revela que la disputa por la legitimidad política, los derechos humanos y la soberanía estatal siempre estuvo lejos de resolverse; que los conflictos históricos sobre el poder, la identidad y la justicia persistirán hasta que las reivindicaciones de la humanidad lleguen al «último hombre».
Joelle M. Abi-Rached es profesora asociada de Medicina en la Universidad Americana de Beirut, donde se desempeña como directora fundadora del Programa de Historia Médica, Ética y Política, y autora de Asfuriyyeh: Una historia de locura, modernidad y guerra en Oriente Medio.
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