Gaceta Crítica

El Partido Comunista y la construcción socialista

Brandon Warner (The Left Berlin) 03/07/2025

De los 1.400 millones de habitantes de la República Popular China (RPC), alrededor de 100 millones de ciudadanos chinos son miembros del Partido Comunista de China (PCCh). Para ponerlo en perspectiva, Alemania tiene una población total de aproximadamente 84 millones. Sin embargo, con demasiada frecuencia, el discurso popular e incluso académico considera oportuno hacer categorizaciones generales (ya sean positivas o negativas) sobre China y su partido gobernante, como si una organización política más grande que cualquier país europeo, excepto Rusia, o un país más grande que cualquier otro, salvo India, pudiera reducirse a una sola voz. De hecho, es sumamente cuestionable cómo un grupo de tal tamaño podría funcionar sin el discurso, la crítica y la autorreflexión, y aun así, el regreso de China a la prominencia global ha sido meteórico.

Para empeorar las cosas, el sectarismo ideológico ha llevado a muchos izquierdistas del mundo angloparlante a negarse a cualquier análisis serio sobre los acontecimientos más recientes en China. Esto ha dado lugar a un panorama mediático en el que algunos de los medios más completos que describen el proyecto socialista chino provienen de fuentes reaccionarias que realizan análisis de mala fe. El objetivo de este artículo es servir de introducción a algunos de los elementos clave del esfuerzo chino por construir el socialismo. Está escrito para inspirar a los lectores a profundizar en las numerosas voces que provienen de China, en lugar de intentar reducir la totalidad de la República Popular China o el PCCh a algo que pueda encajar en una categoría de «esto o aquello».

Socialismo con características chinas

Cualquier cantidad de tiempo estudiando publicaciones del PCCh le familiarizará rápidamente con el concepto de tífǎ (提法). Tífǎ son frases cortas que condensan un amplio significado ideológico, con ejemplos que incluyen “ Sociedad Armoniosa ”, los “ Cuatro Principios Básicos ” y “ Socialismo con Características Chinas ”. En el caso del Socialismo con Características Chinas, lo que se invoca es la aplicación continua de la teoría socialista dentro de las circunstancias materiales únicas pero permanentemente cambiantes de China. Con ese fin, se traza una línea que conecta los principales desarrollos ideológicos del Partido, que se enumeran como: Marxismo-Leninismo , Pensamiento de Mao Zedong , Teoría de Deng Xiaoping , Teoría de la Triple Representatividad , la Concepción Científica del Desarrollo y el Pensamiento de Xi Jinping sobre el Socialismo con Características Chinas para una Nueva Era .

La Constitución del PCCh , al resumir estos desarrollos, se refiere a cada uno como una “cristalización de la sabiduría colectiva del Partido Comunista de China” en sus respectivas épocas, enfatizando los precedentes históricos. Cada desarrollo ideológico importante del Partido se contextualiza con todos los que lo han precedido y se justifica por su afirmación de representar una continuación de los principios marxistas-leninistas. El desarrollo del proyecto socialista de China ha sido uno de dramáticos cambios y adaptaciones, pero es interesante observar cómo, con cada nueva iteración del liderazgo del partido, el PCCh ha encontrado necesario afirmar y reafirmar su compromiso con los principios socialistas y un futuro comunista. La legitimidad del Partido, su “derecho a gobernar”, está en parte ligada a su adhesión a los ideales socialistas. En lugar de intentar ir más allá de estos ideales, la retórica del PCCh los reafirma repetida y consistentemente.

Como todos los estados-nación, la República Popular China no tiene más opción que existir en un sistema mundial definido por el predominio del modo de producción capitalista. La Constitución de la República Popular China establece que “la lucha de clases continuará existiendo dentro de cierto alcance durante mucho tiempo”, y agrega que “el pueblo de China debe luchar contra aquellas fuerzas y elementos nacionales y extranjeros que son hostiles y socavan el sistema socialista de nuestro país”. De manera similar, la Constitución del PCCh señala que “debido tanto a factores nacionales como a influencias internacionales, cierta cantidad de lucha de clases continuará existiendo durante mucho tiempo, y bajo ciertas circunstancias puede incluso acentuarse; sin embargo, ya no es la contradicción principal”. Esto se racionaliza, según la Constitución del PCCh, como inevitable dado el nivel actual de desarrollo de China en lo que se llama la “etapa primaria del socialismo”, una etapa que “no se puede eludir” y “tomará más de un siglo”.

El Artículo 3 de la Constitución de la República Popular China y el Artículo 10 de la Constitución del PCCh establecen que el Estado y el Partido operan de acuerdo con los principios del centralismo democrático. Si bien es cierto que el aspecto centralizado del gobierno chino limita las acciones y el discurso que obstaculizarían las decisiones del Partido, esto no debe malinterpretarse como la negación del debate dentro del Partido o del país en su conjunto. La disidencia está restringida, pero eso no significa que no exista. En 2012, el académico chino Cheng Enfu definió siete tendencias en el discurso político chino: neoliberalismo, socialismo democrático, nuevo izquierdismo, marxismo ecléctico, marxismo ortodoxo, revivalismo y marxismo innovador. Estas tendencias son representativas de un debate complejo y continuo dentro de China e incluyen posturas políticas que van desde la priorización de los valores confucianos hasta el fomento de la privatización económica y la revitalización del maoísmo. De igual manera, David Ownby, profesor de la Universidad de Montreal y director del blog «Leyendo el Sueño de China» , traduce con frecuencia obras de académicos chinos al inglés, dividiendo este discurso en tres categorías principales: liberalismo, nuevo izquierdismo y nuevo confucianismo. Ownby insiste en que «el debate genuino… ocurre constantemente en China, y el mundo intelectual no es tan armonioso como desearían las autoridades chinas, ni tan totalitario como a veces sugieren los medios occidentales».

Además, las publicaciones del PCCh , así como la constitución del Partido, insisten en que China ha entrado en la “etapa primaria” del desarrollo socialista. Mientras que El Estado y la Revolución de Lenin elaboró ​​sobre la concepción marxista de la época, de que el derrocamiento de la sociedad capitalista resultaría primero en una “fase inferior” del comunismo (socialismo) y luego en una “fase superior”, el PCCh insiste en que esta fase inferior debe dividirse en etapas dadas las circunstancias históricas de China. En la “etapa primaria” del desarrollo socialista, el PCCh ha logrado la autonomía nacional y ha puesto las fuerzas del mercado bajo el control del Partido. Desde esta perspectiva, se podría entender la continuación de la lucha de clases como una decisión táctica mientras el PCCh persigue la actual “ contradicción principal ” de elevar el nivel de vida del pueblo chino y abordar el “desarrollo desequilibrado e inadecuado”.

Cheng Enfu y Yang Jun, en un artículo para la Monthly Review , analizan el desarrollo socialista de China a través de la teoría de la «Triple Revolución». Argumentan que la revolución primero se concreta en la toma del poder, seguida de la materialización de reformas y superación personal, y finalmente, en un período de transición para «llevar la revolución a su culminación». Los autores señalan cómo Xi Jinping ha reintroducido esta noción de llevar la revolución a su culminación como una «demanda urgente» del PCCh. El desarrollo del socialismo en China es un debate continuo, y su futuro dependerá de la capacidad de los socialistas chinos para impulsar sus valores a través de los desafíos de las contradicciones internas y externas.

Cruzando el río palpando las piedras

El PCCh intenta construir el socialismo equilibrando los beneficios y las consecuencias de la economía de mercado mediante un proceso de experimentación y una filosofía pragmática (resumida en la famosa cita de Deng Xiaoping, ahora un adagio frecuente en el discurso del Partido: « cruzar el río palpando las piedras »). Chen Yun, miembro del Comité Central del PCCh de 1931 a 1987, describió lo que se conoce como «economía de jaula». Chen insistió en que las fuerzas del mercado eran necesarias para que la República Popular China se equiparara al mundo industrializado antes de sucumbir a las presiones internas y externas. Sin embargo, también advirtió que nunca se debe permitir que el «pájaro» (las fuerzas del mercado) salga de su «jaula» (los planes estatales del PCCh). Afirmó : «Debemos utilizar una jaula; es decir, tanto la dinamización de la economía como la regulación por parte de las fuerzas del mercado deben cumplir su función según lo prescrito por el plan estatal, y no debemos desviarnos del formato de estos».

La economía de mercado socialista china no es un socialismo al estilo soviético basado en la planificación central. Tampoco es un capitalismo de libre mercado. Tiene elementos de ambos, aunque en realidad no es ninguno. El Estado desempeña un papel fundamental, y si bien el mercado tiene espacio para prosperar, este espacio está definido por límites férreos establecidos por el Partido Comunista y ajustados según las cambiantes realidades nacionales, internacionales y globales. La cuestión de si cualquier ajuste individual contribuye a los fines del socialismo o representa un retroceso se plantea mejor empíricamente, en lugar de ideológicamente, lo que requiere familiaridad con la situación material de China.

El ejercicio del poder estatal por parte del PCCh también se ha extendido más allá del mercado. Yang Ping, fundador de la revista Wénhuà Zònghéng (文化纵横), considera que el ascenso de China representa una » tercera ola » de socialismo tras la primera ola de movimientos obreros europeos que adquirieron conciencia de clase y la segunda ola de proyectos estatales socialistas que culminó con la disolución de la URSS. Yang argumenta que el desarrollo de una economía de mercado socialista en China le ha permitido crecer rápidamente sin sucumbir a las presiones internacionales que abrumaron al socialismo de estilo soviético. Clave para este punto es el énfasis en el papel rector del Partido Comunista, argumentando que «si el socialismo no proporciona liderazgo ideológico y cultural, el capitalismo inevitablemente lo hará».

Bajo el liderazgo de Xi Jinping, se ha renovado el esfuerzo por consolidar cada vez más espacios civiles e instituciones sociales bajo el control del PCCh, racionalizado, según el argumento de Yang Ping, por la necesidad del liderazgo del PCCh para evitar que el desarrollo chino sucumba al idealismo capitalista. Esta lógica podría compararse con el papel del Estado como «jaula de pájaros» para el mercado: el PCCh entiende que las instituciones de la sociedad civil deben expandirse a medida que China se desarrolla, pero no permitirá que esta expansión se produzca sin supervisión, argumentando que la ausencia de liderazgo del Partido Comunista equivale a la presencia de liderazgo de los intereses capitalistas. Se trata de un ejercicio de equilibrio plagado de contradicciones, y el socialismo con características chinas será juzgado históricamente por su capacidad para gestionar y resolver con éxito dichas contradicciones.

Un ejemplo de estas contradicciones en la sociedad civil es el papel de los sindicatos en China. Todos los sindicatos deben estar afiliados a la Federación Nacional de Sindicatos de China (ACFTU), una organización controlada por el PCCh. Dentro de la economía de mercado socialista china, muchas corporaciones también están bajo la supervisión del partido y deben mantener organizaciones internas del mismo. Esto crea un evidente conflicto de intereses en el que los trabajadores que buscan una solución a sus quejas se ven obligados a recurrir a representantes que también están vinculados a la dirección de su empresa. Esto ha resultado en una desconfianza generalizada hacia la ACFTU y en el surgimiento de organizaciones sindicales de base y ONG en la sociedad civil china, inicialmente toleradas por el PCCh, pero ahora en gran medida desmanteladas o integradas en organizaciones dirigidas por el PCCh.

Sin embargo, la integración del Partido y la sociedad también ha permitido un progreso increíble, como la campaña de alivio de la pobreza de Xi Jinping que ha sacado a casi 100 millones de ciudadanos chinos de la pobreza extrema desde 2013 (contribuyendo a los 800 millones que han sido sacados de la pobreza en China desde 1978). El éxito de tal campaña habría sido impensable sin la capacidad de movilizar a un gran número de cuadros del partido junto con las comunidades locales para abordar los problemas en sus raíces y de manera sostenida. Por ejemplo, la Federación de Mujeres de China (ACWF), una organización de masas vinculada al PCCh, desempeñó un papel clave . Esta vinculación deliberada del Partido y la sociedad civil representa una adhesión al principio maoísta de la » línea de masas «. La misma integración de las organizaciones de la sociedad civil bajo el control del PCCh que ha contribuido a las quejas en el lugar de trabajo y a las huelgas generalizadas también ha facilitado la hazaña sin precedentes de elevar el nivel de vida de cientos de millones al tiempo que erradica la pobreza extrema . El camino de China hacia el socialismo es un acto de equilibrio. Es un debate en curso sobre cómo implementar el tipo adecuado de liderazgo en relación con las circunstancias materiales en constante cambio y frente a las contradicciones internas y externas; no puede ser de otra manera.

¿Qué se puede aprender del esfuerzo socialista de China?

Sun Yeli, funcionario del PCCh, ha declarado que, si bien el proceso de modernización de China contiene aspectos de aplicación universal, también se adapta a su contexto único. El académico Yuen Yuen Ang ha descrito el modelo económico chino como «usar lo que se tiene», refiriéndose a la aplicación creativa de los recursos locales por parte de actores de base, de acuerdo con directrices de arriba hacia abajo. Lo que se podría aprender de China no es una política o un sistema organizativo específico, sino una metodología. Una comprensión del marxismo no como una adhesión dogmática a un conjunto de conclusiones que deben considerarse ahistóricamente, sino como una ciencia del cambio arraigada en el mundo material. Los principios socialistas (la búsqueda de la igualdad económica, la solidaridad internacional y la resolución de las contradicciones de la explotación) deben ser férreos e inflexibles. Pero estos principios no pueden implementarse de golpe; deben construirse pieza por pieza, con los inevitables reveses y todos los desafíos de la imperfección humana.

Los marxistas de todo el mundo deberían considerar cómo tendrá que ser el socialismo en relación con sus propios entornos específicos. Esto requiere un análisis crítico de qué tácticas permitirán o no promover la causa socialista, llevada a cabo de manera concreta en lugar de abstracta . El hecho de que el PCCh no haya podido pasar de su » Siglo de Humillación » directamente a una sociedad totalmente sin clases y libre de explotación parece ser motivo para que muchos de los llamados » marxistas occidentales » desestimen por completo el esfuerzo de China por construir el socialismo, una consecuencia de tratar el marxismo como un dogma en lugar de como una ciencia. Sin embargo, ningún proyecto socialista ha existido nunca fuera de un estado de asedio por parte de fuerzas contrarrevolucionarias tanto nacionales como internacionales. Tampoco se ha logrado aún un proyecto socialista en el llamado mundo «desarrollado».

Estos puntos no pueden pasarse por alto. La China socialista no surgió con una economía industrializada ni un ejército lo suficientemente fuerte como para asegurar su soberanía. Más bien, emergió de un período de debilidad histórica, explotación imperialista y pobreza. Una de estas contradicciones ha sido el horror de la pobreza, que llevó a Deng Xiaoping a declarar que sin mejorar el nivel de vida de la gente «no se puede decir que se está construyendo el socialismo». A pesar de sus dificultades, China ha logrado avances históricos. Los tropiezos, los reveses y las tendencias contrarrevolucionarias (tanto internas como externas) son inevitables. La construcción socialista no puede proceder de la pureza ideológica; debe sortear las contradicciones de la realidad sin perder de vista un futuro rojo.

Por supuesto, existen motivos de preocupación, como por ejemplo, la composición futura del Partido. Basándose en el Departamento de Organización del PCCh, el South China Morning Post informa que la membresía del PCCh en 2019 estaba compuesta principalmente por trabajadores directivos y técnicos. Los trabajadores agrícolas y de cuello azul en conjunto representan aproximadamente un tercio de la membresía del Partido (una ligera disminución con respecto a 2012). El Partido también está envejeciendo: alrededor del 18% de sus miembros son jubilados y alrededor de un tercio tiene al menos 61 años. La representación femenina es terriblemente baja y mejora a paso de tortuga. La composición del Partido, cada vez más centrada en los trabajadores de cuello blanco y obstinadamente masculinos, no puede sino afectar la dinámica interna de toma de decisiones del PCCh en el futuro; pero estos asuntos son motivo de preocupación, no de rendición o despido.

En una de sus polémicas , Vladimir Lenin señaló que en tiempos revolucionarios el Partido Comunista debía «hablar francés», metáfora que utilizaba para utilizar «consignas conmovedoras» para «elevar la energía de la lucha directa de las masas y ampliar su alcance». Para los socialistas » puros «, esta aplicación directa del celo revolucionario parece ser la clave de la construcción socialista. Sin embargo, Lenin afirmaba que en tiempos de estancamiento uno debe aprender a «hablar alemán», trabajando lentamente, «avanzando paso a paso, ganando palmo a palmo», y finalmente declaró: «Quien encuentre este trabajo tedioso, quien no comprenda la necesidad de preservar y desarrollar los principios revolucionarios de la táctica socialdemócrata también en esta fase, en esta curva del camino, se está llamando marxista en vano».

La historia del Partido Comunista de China es la de una organización que ha aprendido, a base de ensayo y error, cuándo «hablar francés» y cuándo «hablar alemán» (y ha habido errores, desde las consecuencias de la Revolución Cultural hasta la inconsistencia con la que se han abordado las violaciones de los derechos laborales). Ahora, como la mayor economía en términos de PIB (PPA), el PCCh muestra al mundo lo que significa «hablar chino»: navegar creativamente las contradicciones del crecimiento socialista en una economía-mundo capitalista, a la vez que desarrolla incansablemente una cultura revolucionaria . El socialismo chino avanzará de la única manera posible para el esfuerzo humano: a través de pasos y tropiezos, desviaciones y correcciones, debate y reflexión. Es un experimento que exige la atención mundial, liderado por un partido que no es estático, sino vivo. Se anima a los lectores a analizar críticamente la variedad de perspectivas teóricas que surgen de China y a comprender el proyecto socialista chino como un proceso, no como un monolito. En este tiempo de reacción histórica, los izquierdistas de todo el mundo deben aprender a “usar lo que tienen”, refinar la teoría a través de la práctica y avanzar en el camino hacia un futuro rojo con pasos pequeños y grandes.