Gaceta Crítica

Ken Yale (Covert Action Magazine) originalmente en inglés, 30 de Junio de 2025

La democracia en Estados Unidos nunca ha funcionado. Solo está en algunas leyes, pero nunca se ha implementado. Hay una enorme campaña de desinformación en Estados Unidos, y los medios de comunicación manipulan constantemente a la gente. Creo que los pueblos de Estados Unidos y Nicaragua pueden trabajar juntos para promover la paz y todos los derechos humanos. Siempre son bienvenidos a venir a Nicaragua, y podemos aprender juntos como iguales.Harold “Shaggy” Urbina, Frente Sandinista de Liberación Nacional

Tal vez le sorprende saber que Nicaragua ocupa el sexto lugar en el mundo en materia de equidad de género según el Foro Económico Mundial; que el gobierno dirigido por el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) ofrece educación y atención médica gratuitas y universales; y que los pueblos indígenas y afrodescendientes tienen título y control comunal sobre tierras que representan casi un tercio del territorio nacional de Nicaragua.

Harold “Shaggy” Urbina ha sido testigo de todo este progreso y más en sus más de 40 años en el FSLN, desde sus días como líder de la juventud sandinista hasta su extensa labor en organizaciones nicaragüenses de derechos humanos. “Shaggy”, como lo conocen la mayoría de sus amigos, es actualmente líder del equipo de Casa Benjamin Linder, que es el proyecto de arte, educación y solidaridad de Jubilee House Community. Linder era un ingeniero estadounidense que fue trágicamente asesinado por terroristas de la Contra mientras trabajaba en Nicaragua en la década de 1980 en apoyo de la Revolución Sandinista. ^[1] Entre sus muchos proyectos, Casa Benjamin Linder patrocina alrededor de docenas de delegaciones internacionales a Nicaragua cada año. Se anima a los lectores a venir a ver , experimentar y decidir qué es verdad para sí mismos.

Esta es la historia de Shaggy, contada al periodista independiente y activista Ken Yale en Nicaragua en marzo de 2025. Shaggy tenía seis años cuando los sandinistas derrocaron la sangrienta dictadura militar de Anastasio Somoza en 1979. Millones de nicaragüenses celebraron.

La corrupta y brutal familia Somoza había gobernado Nicaragua durante más de 40 años con el apoyo activo y la intervención de los Estados Unidos. Los Somoza desaparecieron, torturaron y asesinaron a decenas de millas de nicaragüenses mientras apoyaban operaciones encubiertas de Estados Unidos en toda América Latina, facilitaban la explotación rentable de Nicaragua por parte de corporaciones extranjeras y amasaban enormes fortunas para su familia de oligarcas.

El gobierno estadounidense y sus aliados han intentado sin descanso destruir al Frente Sandinista desde su triunfo en 1979 hasta la actualidad. Hoy en día, los nicaragüenses siguen siendo blancos de todo el arsenal de la guerra híbrida, desde sanciones económicas asfixiantes hasta operaciones de cambio de régimen orquestadas y financiadas de forma encubierta.

El continuo ataque a la soberanía nicaragüense se ha justificado mediante una masiva campaña de propaganda internacional, similar a la demonización de cualquier líder o nación que intente liberarse de la dominación colonial e iniciar la transición hacia una sociedad más humana o socialista. Pero esta es la historia que los funcionarios imperialistas y sus medios corporativos jamás contarán…

El despertar

Ken Yale: Cuéntenos sobre sus primeras influencias políticas cuando era joven en Nicaragua.

Harold “Shaggy” Urbina: Mi padre, Rafael Urbina Brizuela, era locutor de radio. Mi madre, Marta Cruz, siempre fue ama de casa. Mis padres no influyeron directamente en mi vida política, pero siempre me apoyaron en todo lo que hacía.

Crecí en un barrio popular, el Distrito 2 de Managua. En 1979, triunfó la revolución. Tenía solo seis años, pero aún recuerdo que mi madre me mandó a la esquina a comprar tortillas. Allí, vi a un hombre con un pañuelo rojo y negro que le cubría la cara. Dijo: «Ganamos, la marcha hacia la victoria nunca terminará».

No pude comprender el contexto político de ese momento, pero pude ver la felicidad en los rostros de la gente. Vi cómo cada persona se acercaba a este hombre y todos lo abrazaban y celebraban. Así que supe que era algo muy grande e importante. Mientras caminaba a casa, vi el desfile de guerrilleros y cientos de jóvenes sobre tanques y camionetas. Todos gritaban, celebraban, y la gente los recibía de pie a ambos lados de la calle.

Luego entré a mi casa y vi a mi familia. Estaban todos reunidos alrededor de un pequeño televisor blanco y negro de 12 pulgadas, y pude ver el primer discurso de la revolución. No entendí el contenido del discurso, pero pude ver la felicidad en los rostros de mi familia, así que supe que era algo conmovedor. Y creo que fue en ese momento cuando me identifiqué con la revolución.

Otra gran influencia fue presenciar el impacto de la Cruzada Nacional de Alfabetización en 1980. Pude ver a mis amigos regresar de las montañas diciendo: “Oh, nos dimos cuenta de cómo las áreas rurales y las ciudades estaban separadas por la dictadura, y lo difícil que es producir el gallo pinto que comemos y el café que bebemos todos los días”.

En ese momento, el Frente Sandinista estaba en proceso de transición de un movimiento guerrillero a un partido político. Pero entendí que el liderazgo sandinista lideraba la revolución en la Cruzada Nacional de Alfabetización y también estaba vinculado a otra gran mejora en la vida del pueblo nicaragüense: la Reforma Agraria. Pueden imaginarse el gran cambio que supuso para la gente tener un terreno y poder aprender a leer y escribir.

El inicio de la revolución estaba impactando la vida de la gente, y me alegraba mucho apoyando ese proceso. En la escuela, comencé a aprender sobre la historia de Nicaragua. Me inspiraron las ideas de Sandino y Carlos Fonseca, fundador del Frente Sandinista. Estaba descubriendo un mundo nuevo.

Otra de mis primeras influencias fue un héroe nacional, Julio Buitrago, un joven de 20 años líder de la resistencia urbana del Frente Sandinista. La Guardia Nacional lo detectó cuando se escondía en una casa de seguridad y pidió a sus compañeros que escaparan mientras él se quedaba. La Guardia Nacional creyó que había un grupo numeroso de sandinistas dentro. Había muchos vehículos de la Guardia Nacional afuera, incluso un tanque, y estaban usando un avión para bombardear la casa.

Somoza cometió un error al invitar a los medios a transmitir en vivo a la Guardia Nacional protegiendo a la población nicaragüense de un «grupo terrorista». La casa fue destruida por completo, pero solo encontró a Julio Buitrago masacrado. Esto expuso, tanto a nivel local como internacional, el alto nivel de represión de la dictadura de Somoza.

Para mí y para la mayoría de los niños de Nicaragua, Julio Buitrago se convirtió en un verdadero héroe. Un niño contra cientos de guardias nacionales. No nos importaba Spider-Man, Superman, Batman ni todos esos personajes de dibujos animados cuando ya teníamos a Julio Buitrago. Y eso me inspiró.

La revolución triunfa

KY: Por favor, explique qué quiso decir cuando dijo que la revolución ganó en 1979.

HU: América no es Estados Unidos. América es un continente, invadido por primera vez por el Imperio español en 1492. Centroamérica y México se independizaron de España en 1821. Pero fue una falsa independencia. Los descendientes europeos de los colonizadores se convirtieron en los nuevos gobernantes de América y continuaron primiendo a los pueblos indígenas.

En 1823, Estados Unidos desarrolló la Doctrina Monroe, con la justificación de que fueron elegidos por Dios para proteger esta parte del mundo y que Estados Unidos no iba a permitir ninguna superpotencia europea en América Latina.

En 1855, William Walker, estadounidense, asumió la presidencia de Nicaragua con el patrocinio del acaudalado empresario estadounidense Cornelius Vanderbilt. Quería construir un canal en Nicaragua para competir con el Canal de Panamá. Walker también quería exportar a indígenas de Nicaragua, Costa Rica y Honduras al sur de Estados Unidos como esclavos. Fue derrotado por un movimiento de resistencia apoyado por los tres países.

La primera intervención militar estadounidense real tuvo lugar en 1910. Los políticos nicaragüenses se enfrentaron entre sí y libraron numerosas guerras civiles. Los marines estadounidenses tomaron el control de toda la nación nicaragüense. Augusto Sandino, nuestro héroe nacional, organizó un ejército de pequeños agricultores e indígenas para luchar contra la intervención estadounidense en 1927. Sandino habló de soberanía, autodeterminación, la dignidad de los nicaragüenses y los indígenas, e incluso de algunos de los derechos humanos universales que aún no eran reconocidos por el mundo en ese momento. Logró desarrollar una estrategia de guerra de guerrillas y, para 1931, las fuerzas estadounidenses fueron derrotadas.

Pero tras firmar un acuerdo de paz con el entonces presidente [Juan Bautista] Sacasa, Sandino y todos sus generales, excepto uno, fueron asesinados en febrero de 1934 mientras cenaban con el jefe de la Guardia Nacional, Anastasio Somoza García. Cuando Somoza asesinó a Sandino, este se convirtió en presidente de Nicaragua. El gobierno estadounidense le otorgó este cargo por cumplir la tarea que le había encomendado. La dictadura de la familia Somoza oprimió y reprimió al pueblo nicaragüense con el apoyo total del gobierno estadounidense desde 1934 hasta 1979, año en que triunfó la revolución del FSLN.

El Frente Sandinista se fundó en 1961 para la liberación nacional de Nicaragua. El general Santos López, el único general de Sandino que escapó al asesinato, transmitió el legado político e ideológico de Sandino al Frente Sandinista. El Frente Sandinista también se inspiró en el marxismo y las ideas socialistas de las revoluciones de la Unión Soviética y Cuba.

Utilizamos las herramientas de la educación popular para transmitir conocimientos a la gente. El principio de la educación popular es que una comunidad o población educada pueda comprender y reflexionar sobre su vida, y luego transformarla.

La Revolución Sandinista también se inspiró en la teología de la liberación, y muchos cristianos se unieron al Frente Sandinista. Esta combinación de marxismo con los valores positivos del cristianismo, y el apoyo personal, basado en los valores cristianos de la solidaridad, fueron factores clave que contribuyeron al crecimiento y desarrollo del Frente Sandinista en las décadas de 1960 y 1970.

Convertirse en sandinista

KY: Nos ha dado un excelente contexto personal e histórico sobre por qué quisiste unirte al Frente Sandinista siendo joven. ¿Cómo fue el proceso para unirte en ese momento?

HU: Primero, a los diez años, decidí afiliarme a la Asociación de Niños Sandinistas. Fui miembro activo en 1983-1984. Luego, en 1985, siendo estudiante de secundaria, me afiliaron a la Juventud Sandinista tras servir un año como jefe de una brigada de Exploradores Nicaragüenses, similar a los Scouts en Estados Unidos. Al año siguiente, formé parte de la Federación de Estudiantes de Secundaria y fui vicepresidente de mi aula. Al año siguiente, fui a recoger café como miembro de una Brigada Estudiantil de Producción, para conectar a los estudiantes de secundaria con la gente del campo.

Cuando regresó en 1987, con tan solo 14 años, obtuvo el reconocimiento de militancia en la Juventud Sandinista. Primero, fui presidente de una organización estudiantil de 500 estudiantes, y luego, a los 16, presidente de todo mi colegio, con 2000 estudiantes. Y me estaba preparando para ir a la guerra, porque en la década de 1980, todos los jóvenes entre 17 y 25 años debían cumplir dos años de servicio militar obligatorio. Me alegré de alistarme en el ejército nicaragüense, el ejército sandinista en aquel entonces, para ir a las montañas y defender nuestra revolución.

Creo que el orgullo de los políticos estadounidenses se ha visto herido por lo que Nicaragua ha logrado, siendo un pequeño país. Siempre que me preguntaban cómo me sentía siendo nicaragüense, decía: «Me siento orgulloso porque no tenemos ninguna base militar estadounidense en nuestro territorio». Eso también fue parte de lo que me impulsó a afiliarme al Frente Sandinista, porque este sentido de soberanía, autodeterminación y dignidad siempre ha formado parte de la lucha sandinista, y me he sentido conectado con esos principios.

Finalmente, recibí mi carne oficial de Militante del Frente Sandinista en la década de los 90 cuando tenía 20 años y me convertí en Coordinador de la Juventud Sandinista 19 de Julio (JS19J) en el barrio Cuba del Distrito 2 de Managua.

El Imperio Contraataca

KY: El FSLN perdió las elecciones en 1990, y Nicaragua fue gobernada posteriormente por un gobierno neoliberal hasta 2006. ¿Qué es importante que entendamos sobre este período?

HU: Nos sentimos muy decepcionados y frustrados cuando perdimos las elecciones. En diciembre de 1989, el ejército estadounidense invadió Panamá. El presidente de entonces, George Bush padre, dijo: «Si los sandinistas se mantienen en el poder, invadiremos Nicaragua como acabamos de hacer en Panamá». Creo que muchas familias sandinistas votaron en contra del Frente Sandinista simplemente porque estaban hartas de la guerra. Fue una época muy difícil porque la mayoría de los beneficios y logros de la revolución se perdieron cuando empezamos a tener un gobierno neoliberal.

En la década de 1980, a menudo intentábamos usar el derecho internacional para defender la revolución. Denunciamos todos los crímenes de guerra cometidos por las fuerzas de la Contra ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ). La Contra contaba con apoyo financiero de Estados Unidos, pero siempre negaban su participación. Recuerdo que tres jóvenes militares chocaron contra un avión, que se estrelló, y dentro iba un mercenario que trabajaba para la CIA, Eugene Hasenfus. Llevaba cientos de suministros militares y armas para la Contra. Era la prueba de la participación de Estados Unidos en la guerra, la cual presentamos ante la CIJ, y se suponía que recibiríamos una compensación de 17 000 millones de dólares.

Pero cuando los sandinistas perdieron las elecciones de 1990, la nueva presidenta, Violeta Chamorro, dijo: «Ahora volvemos a ser amigos de Estados Unidos, así que olvidémoslo. No necesitamos ninguna compensación». Pero sabíamos de antemano que Estados Unidos nunca iba a devolver nada al pueblo nicaragüense.

Aunque perdimos las elecciones, entre 1990 y 2006, nos dimos cuenta de que estábamos tomando la decisión correcta en la historia. Quizás nos sentíamos perdidos o solos porque la Unión Soviética se derrumbó y no contábamos con su apoyo en la década de 1990. En aquel entonces, solo Cuba y Nicaragua luchaban en Latinoamérica. Pero de repente, con el paso de los años, nos alegró saber que en Venezuela se estaba gestando un nuevo proceso. Y en muchos otros lugares del mundo, la llama seguía encendida. Recibimos mensajes negativos como «El socialismo ya no existe en ninguna parte del mundo». Pero nunca nos rendimos. Simplemente fuimos pacientes y esperamos a que se dieran nuevos pasos.

Los derechos humanos como derechos colectivos

KY: ¿Cómo continuó el FSLN la lucha por los derechos humanos esos durante años neoliberales y más allá?

HU: El Frente Sandinista siempre ha tenido un compromiso con la promoción de los derechos humanos, porque eso es parte de sus principios y valores desde la década de 1960. Incorporamos todo el contenido de la Declaración Universal de los Derechos Humanos a nuestra Constitución en 1987, un compromiso real de nuestro gobierno de hacer lo que fuera necesario para mejorar las condiciones de vida de las personas.

Sandino fue asesinado en 1934 y, 50 años después, celebramos las primeras elecciones libres en Nicaragua y Daniel Ortega se convierte en presidente. Es como si Daniel y el gobierno sandinista fuera la planta que estaba creciendo, y la muerte de Sandino la semilla que sembró este proceso. Pero el derecho a la participación no puede reducirse solo a votar cada cinco años. Decíamos: «No, todos los días, tienes la responsabilidad como ciudadano de participar en el proceso de toma de decisiones en tu comunidad, en tu familia, en tu país».

El enfoque de Nicaragua hacia los derechos humanos se centra en los derechos colectivos, no en los individuales. En Occidente o en Estados Unidos, siempre se habla de libertad solo a nivel individual. Nosotros trabajábamos en lo que llamamos derechos sociales, económicos y culturales.

En 1990 y los años posteriores, la mayoría de los beneficios durante la revolución, como la educación y la salud, fueron privatizados. Teníamos un alto nivel de explotación sexual porque los turistas se sentían atraídos por venir a un país tropical y tener relaciones sexuales con mujeres jóvenes o niños. El gobierno lo sabía, pero no tomaba medidas. Promovían la llegada de inversores extranjeros y hacían lo que quisieran para apoderarse de nuestro país. En aquellos años neoliberales, el gobierno habría dicho: «Todos los problemas del mundo se resolverán con las reglas del libre mercado».

Durante muchos años, organicé por los derechos humanos a nivel nacional con diferentes instituciones y comunidades. Nos manifestábamos en las calles, diciendo: «No, el ascenso del pueblo está más allá del interés privado». Íbamos puerta por puerta, invitando a la gente a unirse al movimiento por los derechos humanos. La gente pensaba que, para luchar por los derechos humanos, se necesita ser abogado o alguien con conocimientos de derecho. Intentábamos deconstruir ese mito diciendo: «No importa si no conoces la ley; no importa si no eres abogado. Lo que importa es que salgas a la calle a defender tus derechos». Siempre trabajábamos por alcanzar la justicia social, no una ley o un documento, sino algo más integral.

KY: Eso suena a un enfoque de los derechos humanos llamado “desjudicialización”. ¿Cómo se aplica este concepto en Nicaragua?

HU: Los derechos humanos deben abordarse desde un enfoque multidisciplinario, no desde un enfoque legal. Las leyes son redactadas, quizás por abogados o legisladores, pero los derechos humanos son una construcción fruto de la lucha de la gente, es decir, de toda la sociedad. Los legisladores o abogados que abordan la naturaleza específica de los instrumentos jurídicos son solo una parte del proceso. No son ellos quienes toman las decisiones. Son las personas.

Es como cuando se trata de los derechos de las personas con discapacidad, donde primero adoptamos un enfoque médico. La gente los consideraba enfermos. Pero luego dijimos: «No, no se trata de curarlos ni de darles medicamentos. Se trata de cómo integramos a estas personas en la sociedad para que puedan desarrollarse». Decíamos: «Los médicos pueden contribuir a la salud de las personas con discapacidad. Pero es la sociedad en su conjunto la que tiene la responsabilidad de integrar, involucrar y aceptar a todas las personas con discapacidad en todo».

Y ese mismo enfoque se aplica a los derechos humanos. Decimos: «No, los abogados son bienvenidos, pero no son ellos quienes nos harán las leyes. Les diremos lo que queremos y discutiremos juntos cómo hacerlo». Es tradición en Nicaragua celebrar asambleas comunitarias para debatir cualquier tema, e involucramos a la mayoría de la gente de la comunidad.

Las grandes lecciones aprendidas

KY: Parece tener un enfoque muy familiar y comunitario respecto de los derechos humanos y muchos otros temas.

HU: Sí, tenemos una estructura familiar-comunitaria muy sólida para todo. Incluso cuando el Frente Sandinista estaba en la oposición, promovíamos la participación ciudadana y entendíamos la solidaridad como un valor muy importante. El egoísmo no es algo que a los nicaragüenses les guste mucho porque vivimos en comunidad, en familia, y todo lo que planeamos hacer siempre se concibe como una acción colectiva. También promovemos mucho el intercambio de experiencias entre comunidades.

Después de la revolución, la cultura política del pueblo nicaragüense cambió. En otros países, cuando visita barrios y dices: «Vamos a tener una asamblea comunitaria, vamos a elegir un comité para el agua o cualquier otro tema social», la gente responde: «No, no tengo tiempo, no me interesa». Pero aquí existe una cultura política en la que todos quieren participar.

Ese es el principal aprendizaje del movimiento: que todos tenemos un papel muy importante y que todos podemos aportar. No importa si no somos líderes, porque al ser parte de él, apoyamos al movimiento. Eso es algo muy fuerte aquí en Nicaragua. Dondequiera que vayas, encontrarás gente realmente comprometida y participativa.

KY: ¿Qué aprendió el FSLN sobre reconciliación y unidad cuando perdió las elecciones?

HU: Cuando perdimos las elecciones en 1990 y retomamos el trabajo desde la base, comprendimos la importancia de reconocer que el prójimo es el hermano, la hermana. Como veníamos de un período de guerra en el que la sociedad nicaragüense estaba muy polarizada, y podíamos ver la división entre las familias, pensamos: «No, si quieren volver al poder, necesitamos forjar alianzas con antiguos enemigos».

Sandino fue quien dijo: «En Nicaragua, no nos importan conservadores ni liberales. No importa si son de diferentes partidos políticos, del campo o de la ciudad. Nos importa toda la población nicaragüense. Todos somos iguales». Así que nos estaba dando esta lección, y pensábamos: «Ah, Sandino tenía razón».

Por ejemplo, teníamos un proyecto de salud muy importante llamado Misión Milagro. Estábamos en alianza con los gobiernos de Cuba y Venezuela, enviando a personas de Nicaragua a operarse de problemas oculares. Los sandinistas enviaban primero a los antiguos enemigos, diciendo: «Voy a demostrar que no tengo motivos para vengarme. Veo que están enfermos, los enviaremos con nuestro grupo». También ofrecían la oportunidad de aprender a leer y escribir a los antiguos contras ya quienes se oponían al Frente Sandinista.

Todo este movimiento de base estaba cambiando la mentalidad de la gente hacia la idea que tenían del Frente Sandinista. En la década de 1980, muchos decían: «Están todos en contra de quienes creen en Dios porque son marxistas». Pero entonces los sandinistas decían: «No, no estamos en contra del cristianismo, no estamos en contra de la Iglesia». Y entablaron un diálogo con todos los sectores de la sociedad que duró muchos años.

Incluso yo me oponía a la idea de estrecharle la mano a la Contra hasta que vi a Daniel Ortega hablando con antiguos enemigos y diciendo: «Por favor, perdónenme». Cuando ves a un líder hacer eso, entiendes el verdadero significado de la reconciliación. Luego empezamos a replicar la misma acción a nivel local. Fue complicado, pero creo que por eso muchos contras y líderes de derecha se convirtieron en simpatizantes del Frente Sandinista.

En las elecciones de 2006, el Frente Sandinista se registró y figuró en la boleta electoral bajo el nombre de “Alianza: Nicaragua Unida Triunfa”. Por eso, cuando el gobierno sandinista regresó al poder en 2007, dijimos: “Este es el Gobierno de Unidad y Reconciliación Nacional”.

Los frutos de la revolución

KY: ¿Cuáles son algunos de los principales logros que hicieron posible la reconciliación y ayudaron incluso a personas que no son simpatizantes del FSLN a ver que ustedes están actuando en interés del pueblo?

HU: Desde que el Frente Sandinista regresó al poder en 2007, han estado trabajando en un proceso llamado «Restitución de Derechos». Diceron: «Vamos a tener educación y salud gratuitas». Con esa simple acción, la gente pudo ver que realmente estamos cambiando. Además, muchos sectores sociales que antes estaban excluidos recuperaron su voz y su participación. El Frente Sandinista no excluye a nadie. Incluso antiguos enemigos fueron incluidos en las políticas sociales que implementaba el gobierno. La Iglesia Católica y las empresas privadas no apoyaban al gobierno, pero tampoco lo atacaban, lo cual representaba un gran cambio. Mucha gente de derecha se dio cuenta de que no habían recibido nada del gobierno neoliberal.

En pocos años pudimos recuperar muchos de los derechos que perdimos durante el neoliberalismo, y la gente estaba muy contenta. Crecíamos y nos desarrollábamos. Se ve que los caminos que llevan a zonas remotas están en buen estado, y que los pequeños agricultores pueden sacar su producción de la comunidad porque el gobierno sandinista está construyendo nuevos caminos por todas partes. Así que la gente dice: «Estoy satisfecho con esto, y no soy sandinista, pero necesito reconocer lo que están haciendo». Los sandinistas nunca dijeron: «Haremos esto para convencer a nuestros oponentes de que se conviertan al sandinismo». Ha sido todo lo contrario. «No, nos sentimos bien viviendo con el resto de nuestra comunidad. No importa lo que piensen ni en lo que crean».

Creo que la gente local ha podido reconocer no solo el desarrollo en las comunidades, sino también el ambiente de paz y seguridad. El Frente Sandinista volvió al poder diciendo: «Haremos todo lo posible por mantener la paz en esta nación. No pudimos desarrollar Nicaragua lo suficiente en la década de 1980 porque estábamos en guerra».

La seguridad ciudadana en Nicaragua es fundamental, y Nicaragua es el país más seguro de Centroamérica. Esto se debe a que la Policía Nacional, el Ejército Nacional y todas las instituciones nicaragüenses realizan su trabajo con base en este modelo familiar-comunitario. Tus propios vecinos y la propia comunidad te protegen. Por eso no tenemos esta penetración de las pandillas de Guatemala, El Salvador u Honduras.

Existe un movimiento global que promueve las ideas de derecha. Pero creo que Latinoamérica puede marcar la diferencia. Con la excepción del contexto violento en Colombia y México, tenemos una especie de zona de paz: países que enfrentan sus propios conflictos sociales, pero sin llegar a la guerra. La mayoría de los presidentes latinoamericanos no quieren la guerra en sus propios países. Esto es algo que podemos aprovechar para promover el diálogo y el entendimiento entre las naciones latinoamericanas.

KY: ¿Qué podemos decirnos sobre los logros del FSLN en términos del papel de las mujeres y su apoyo a la revolución?

HU: La revolución nicaragüense ha sido liderada por jóvenes y mujeres desde sus inicios. La esposa de Sandino miembro fue activa del Ejército para la Defensa de la Soberanía Nacional. Desde entonces, siempre hemos podido ver el importante papel de las mujeres en la lucha. En nuestra revolución, el papel de las mujeres no es decorativo. No es un papel ornamental. Tienen un papel activo y han ganado ese espacio, no solo porque teníamos guerrilleros antes del triunfo de la revolución, sino porque durante la Revolución Sandinista, muchas mujeres se involucraron activamente, participando en todos los niveles, al igual que los hombres.

Lo que el Frente Sandinista ha hecho de 2007 a 2025 es legalizar todos los derechos de las mujeres. Consiguieron estos derechos con su propia lucha, pero ahora el gobierno está implementando las leyes correspondientes. Así es como tenemos muchas mujeres en altos cargos en ministerios, la policía y el ejército. La mayoría de los líderes comunitarios son mujeres. Y en la Presidencia de Nicaragua, Daniel Ortega y Rosario Murillo son copresidentes. Tenemos un sistema de representación equitativa entre funcionarios electos y designados, y en algunos espacios la participación femenina es del 60% o 65%.

Eso es algo que distingue a Nicaragua del resto de los países de Centroamérica, porque las mujeres no son pasivas. No son sumisas. Luchan por sus derechos. Y la educación es importante porque hemos podido hablar de los derechos de las mujeres a nivel familiar y comunitario, en los programas escolares y universitarios. Así que es algo integral.

No digo que no tengamos problemas, porque los tenemos. Existe una lucha permanente contra la violencia contra las mujeres, las niñas y los niños. Es algo que ocurre en todo el mundo. Pero aquí intentamos hacer todo lo posible. Quizás la diferencia también se vea en cómo la nombramos. En Estados Unidos lo llaman «violencia doméstica», algo que ocurre dentro de casa, como un problema privado. Pero en Nicaragua, durante los últimos 25 años, hemos identificado la violencia contra las mujeres como un problema social, un problema de salud, a diferencia de otros lugares donde es un asunto privado. Aquí todos tienen el compromiso de hacer algo cuando saben que hay un caso de violencia doméstica.

Solidaridad entonces y ahora

KY: Hubo un movimiento de solidaridad internacional muy grande en la década de 1980. Pero desde que los sandinistas volvieron al poder en 2007, Nicaragua no aparece tanto en las noticias, no llegan tantos activistas y por eso creo que somos mucho más susceptibles a la propaganda de los imperialistas y sus aliados.

HU: Durante los primeros años, cuando el Frente Sandinista regresó al poder, Estados Unidos se mantuvo a distancia y no atacó abiertamente a la Revolución Sandinista. Pero creo que planeaban lo que harían años después, y nosotros no lo sabíamos.

Debo confesar algo. Al principio no me gustaba nada la gente estadounidense. Quería ir a la Unión Soviética y aprender ruso en lugar de inglés. Pero luego conocí a mucha gente estadounidense en 1997 en un centro comunitario dirigido por el padre Grant Gallup. Él me enseñó inglés ya comprender la cultura estadounidense. Los cristianos que seguían los principios de la teología de la liberación apoyaban firmemente la Revolución Sandinista en la década de 1980 y, posteriormente, el movimiento social contra el gobierno neoliberal en la década de 1990.

Me presentó a un hombre que vino de visita a Nicaragua por unos días y me preguntó: «¿Es cierto que Nicaragua era una base militar de la Unión Soviética y que usted y los cubanos querían invadir Estados Unidos?». Y me di cuenta de que había una enorme campaña de desinformación en Estados Unidos. Quizás por eso mucha gente en Estados Unidos apoyaba la guerra de la Contra, porque simplemente seguían la información y la manipulación del gobierno estadounidense. Me di cuenta de que había una diferencia entre el pueblo estadounidense y el gobierno estadounidense, y empecé a abrirme a la gente de Estados Unidos.

Quizás esa sea otra razón por la que Estados Unidos le teme a Nicaragua. Somos un modelo que puede enseñar a otros cómo funcionan las cosas. Creo que la democracia en Estados Unidos nunca ha sido funcional. Solo está en algunas leyes, pero nunca se ha implementado. La lucha del pueblo estadounidense siempre ha sido oprimida por las grandes corporaciones y el propio sistema. El ejemplo del éxito del pueblo nicaragüense podría amenazarlos.

Entendemos la solidaridad como un valor. Recibimos mucho apoyo desde la revolución de extranjeros, individuos y organizaciones que llegaron a Nicaragua. Actualmente trabajo con muchos grupos solidarios y voluntarios que vienen de Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido para apoyar al pueblo nicaragüense.

Durante los últimos 20 años, no ha habido suficiente información disponible en Estados Unidos sobre lo que ocurre en Nicaragua. Tras el intento de golpe de Estado de 2018 y la pandemia de COVID-19, nos ha resultado más difícil traer visitantes de Europa y Estados Unidos. Vienen menos personas y nos resulta más difícil encontrar maneras de compartir información.

Necesitamos un relevo generacional del movimiento solidario, porque muchas de las personas realmente fuertes y comprometidas están cuidando su propia salud. Ya no son tan jóvenes como en los años ochenta. Sabemos que necesitamos transmitir estos valores de solidaridad a las nuevas generaciones. Pero creo que poco a poco lo conseguiremos.

Creo que los pueblos de Estados Unidos y Nicaragua pueden colaborar para promover la paz y todos los derechos humanos mediante lo que yo llamaría una «Agenda de Aprendizaje» permanente, un espacio donde podamos aprender juntos como iguales, en lugar de uno encima del otro. Si logramos intercambiar experiencias e invitar a gente de Estados Unidos a que nos visite para ver cómo avanza nuestra revolución, quizás podamos cambiar de opinión. Los medios de comunicación manipulan constantemente a la gente, especialmente en los últimos años, y es importante que la gente salga de Estados Unidos si es posible. Siempre son bienvenidos a venir a Nicaragua y podemos aprender juntos como iguales.