Gaceta Crítica

Cheng Enfu y Yang Yun (MONTHLY REVIEW. Número de Mayo de 2025), 20 de Mayo de 2025

Sello de la Revolución Cultural «Viva la Victoria General de la Gran Revolución Cultural Proletaria» (Segundo Borrador), cancelado y emitido por la República Popular China.

Cheng Enfu es director del Centro de Investigación para el Desarrollo Económico y Social de la Academia China de Ciencias Sociales, profesor principal de la Universidad de la Academia China de Ciencias Sociales y presidente de la Asociación Mundial de Economía Política. Yang Jun es profesor asociado del Instituto de Marxismo de la Escuela del Partido del Comité Provincial de Zhejiang del Partido Comunista de China, Hangzhou, Zhejiang, China.

En lo que se conoce como la Nueva Era, que comenzó en 2012 con el ascenso de Xi Jinping a la presidencia del Partido Comunista de China (PCCh) y de la República Popular China (RPC), se ha producido un avance constante en la sinización de la teoría marxista y del concepto de socialismo con características chinas, extendiéndose a todos los aspectos de la sociedad y adoptándose como principio rector para China en su conjunto. Sin embargo, esta transformación no se considera una ruptura radical con el pasado, sino una nueva progresión de la Revolución China, simbolizada por sus tres líderes supremos a lo largo de su historia: Mao Zedong, Deng Xiaoping y Xi Jinping, que simbolizan los períodos de la Toma Revolucionaria del Poder, la Reforma Revolucionaria (o Revolución Reformista) y la Nueva Era, que ahora se considera el período de la Revolución de Transición destinado a completar la revolución. El llamado a «llevar la revolución hasta su culminación», introducido por primera vez por Mao, fue retomado por Xi en 2016 y, en los últimos años, ha sido un tema recurrente en sus discursos y en las estrategias a largo plazo que el PCCh ha venido impulsando. Representa, por lo tanto, una nueva fase en la Revolución China, cuyo septuagésimo quinto aniversario se celebró recientemente.

Estos cambios en la progresión histórica de la Revolución China han dado lugar a diversos intentos de teorizar las tres etapas de la revolución. En este artículo, Cheng Enfu y Yang Jun presentan lo que denominan la «Teoría de la Triple Revolución». Su artículo es fruto de la sinización del marxismo y está escrito principalmente para el público chino y para marxistas de todo el mundo que han seguido el progreso de la Revolución China. Dado que su argumento es lógico e histórico, a la vez que presenta diversos puntos de vista alternativos, debería ser fácilmente comprensible para los lectores pacientes y atentos. No obstante, animamos a los lectores de MR que encuentren el camino arduo a que se acerquen al final, concretamente a la conclusión de la parte IV, ya que esta aborda el verdadero significado de «llevar la revolución hasta su culminación» según estos autores. De este modo, será posible examinar su argumento completo de principio a fin, con nuevas y más profundas perspectivas sobre la evolución del pensamiento marxista chino en la historia actual.

— Los editores

Dentro del marxismo chino, Xi Jinping ha retomado la noción, originada con Mao Zedong, de «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación». Esta postura se basa en que «llevar la revolución hasta su culminación» representa la esencia de la doctrina marxista y es el tema fundamental que recorre la historia del movimiento comunista internacional. Constituye, según la concepción de Xi, una exigencia urgente del Partido Comunista de China (PCCh) en su lucha activa por la Gran Lucha.

Esta perspectiva exige que nos involucremos en las ricas connotaciones multidimensionales de la revolución y, de forma creativa, en la revolución científica y tecnológica. Podemos ver esto en términos de la «Triple Revolución». En primer lugar, la revolución se materializa en la toma del poder, en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender la nueva autoridad gobernante. En segundo lugar, la revolución encarna la reforma, en el sentido de la autosuperación y el desarrollo del sistema socialista. En tercer lugar, la revolución es una «revolución de transición», en el sentido de una transformación de la etapa primaria de la sociedad socialista a la etapa posterior, y a la sociedad comunista. La Teoría de la Triple Revolución que se presenta aquí es una categoría general que implica sucesión en el tiempo, conexión ascendente y descendente en el espacio y, en el campo de la lógica, causa y efecto progresivos.

Completando la Revolución

Desde que el socialismo con características chinas entró en la Nueva Era, ha sido común que pensadores nacionales e internacionales menosprecien o incluso rechacen erróneamente el marxismo, el socialismo, el comunismo y la revolución, asociándolos con comunistas tradicionales, alegando que estos conceptos constituyen una «teoría obsoleta». En este sentido, Xi, como Secretario General del PCCh, ha enfatizado en numerosas ocasiones que «debemos seguir enarbolando la bandera de la revolución» en la Nueva Era, y que necesitamos ser más «concienzudos» en el avance de la revolución. ¹ Más significativamente, fue el 30 de diciembre de 2016, en su discurso en la Fiesta del Té de Año Nuevo del Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, que Xi instó a toda la sociedad a «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación». ^Esta fue la primera vez desde la Reforma y la Apertura que los máximos dirigentes del partido y del Estado retomaron el gran llamamiento del camarada Mao a “llevar la revolución hasta su culminación”, un llamamiento emitido hace más de medio siglo en un discurso público oficial. Reconociendo que la revolución aún no había alcanzado el éxito total, el camarada Xi instó a sus oyentes a mostrar determinación y fuerza para llevarla adelante hasta la victoria total.

El 5 de enero de 2018, en la ceremonia de apertura de un seminario motivacional del Decimonoveno Congreso Nacional del Partido Comunista de China, Xi destacó aún más la identidad y el papel social de los comunistas: «Somos revolucionarios. No nos dejen perder el espíritu revolucionario». ³ En vísperas del septuagésimo aniversario de la nueva China, realizó una visita especial al sitio conmemorativo revolucionario de Xiangshan en Beijing y reiteró: «Continúen y lleven adelante el espíritu revolucionario de la generación anterior de revolucionarios». Continuó afirmando: «Es mejor ser lo suficientemente valiente para perseguir a los agresores, no vender el nombre de uno y aprender del señor supremo». ⁴ Al mismo tiempo, la palabra «revolución» ha figurado con gran frecuencia en las declaraciones públicas de Xi, apareciendo más de mil veces en sus importantes discursos sobre gobernar el país en la Nueva Era. Las frases en las que aparecen estas referencias a la revolución incluyen “Ideal revolucionario”, “Cultura revolucionaria”, “Estilo revolucionario”, “Sentimientos revolucionarios”, “Lucha revolucionaria”, “Propósito revolucionario”, “Voluntad revolucionaria”, “Espíritu de lucha revolucionario”, “Disciplina revolucionaria”, “Educación tradicional revolucionaria”, “Autorrevolución”, “Soldados revolucionarios en la nueva era”, “Nueva revolución militar”, “Nueva ronda de revolución científica y tecnológica”, “Nueva ronda de revolución tecnológica”, “Nueva ronda de revolución industrial” (y “Nueva revolución industrial”), “Revolución de la producción de energía”, “Revolución del consumo”, “Revolución de la oferta”, “Revolución tecnológica”, “Revolución del sistema”, “Revolución del inodoro”, etc. Por supuesto, la simple invocación de un término no constituye un conocimiento verdadero, por lo que no podemos evitar preguntarnos: además de las revoluciones en ciencia, tecnología, industria y asuntos militares, ¿por qué Xi ha enfatizado repetidamente el discurso de la «revolución» e insistido en que se ponga en práctica? ¿Qué debería incluir esta revolución? Intentaremos desglosarlo a continuación.

I. La inevitabilidad y la racionalidad de “llevar adelante vigorosamente la revolución hasta su culminación”

A. “Llevar la revolución hasta su culminación” no solo es importante, sino también necesario. La base de su inevitabilidad y racionalidad reside en la naturaleza objetiva del desarrollo de la lógica teórica, la lógica histórica y la lógica realista. Desde la perspectiva de la lógica teórica, esta es la característica esencial de la teoría marxista; desde la perspectiva de la lógica histórica, este es el tema central de la historia del movimiento comunista internacional; y desde la perspectiva de la lógica práctica, este es el requisito urgente para que el PCCh responda activamente a la Gran Lucha.

B. “Llevar la revolución hasta su culminación” representa la esencia de la teoría marxista. Fundamentalmente opuesto a las ideologías burguesas del pasado, con su conservadurismo, vulgaridad y rigidez, el marxismo es “ante todo la teoría de la revolución”. ⁵ Esta revolución se materializa en todo el proceso de establecimiento, desarrollo y aplicación de la teoría marxista. Por un lado, el surgimiento del marxismo no fue en absoluto una teoría sectaria caída del cielo. El marxismo fue el producto inevitable de la crítica científica del modo de producción capitalista y de las innovaciones revolucionarias previas en las ciencias sociales. Hoy, el mundo atraviesa un vasto e inagotable proceso de desarrollo. Por consiguiente, la revolución que representa la teoría marxista continuará. Los marxistas siguen criticando el capitalismo contemporáneo y librando una lucha revolucionaria contra las ideas y teorías de la burguesía occidental, para aprovechar todos los logros positivos y beneficiosos de la civilización mundial y permitir que la teoría marxista se desarrolle aún más. Desde la perspectiva marxista, nada en el mundo es eterno ni sagrado. Todo lo existente refleja el movimiento contradictorio de la unidad de los opuestos. La revolución y la crítica constituyen la fuerza impulsora inagotable y la fuente interna del desarrollo de la realidad, y también son la raíz de la eterna vitalidad y juventud de la teoría marxista.

Visto de otra manera, el marxismo, al criticar el viejo mundo y descubrir el nuevo, requiere el derrocamiento de las condiciones previas para establecer nuevas condiciones en la práctica, revolucionando así el mundo existente. ⁶ De esta manera, incorpora conocimiento teórico y práctico de cómo “cambiar el mundo” para lograr la liberación completa de la humanidad. Durante su vida, Karl Marx, como el principal fundador del marxismo, llegó a ser estimado como pensador, político, filósofo y economista, y mucho más. Federico Engels, quien compartió cuarenta años de amistad revolucionaria con él, elogió a su viejo camarada, remarcando en un momento: “Marx es ante todo un revolucionario”. ⁷ En la reunión conmemorativa que marcó el bicentenario del nacimiento de Marx, Xi señaló que Marx siempre estuvo a la vanguardia de la lucha revolucionaria, desde el establecimiento del Comité de Correspondencia Comunista de Bruselas, hasta su participación en la Liga de los Justos al redactar el Manifiesto Comunista como el documento programático del comunismo científico; Desde la participación directa en las revoluciones europeas de 1848 y la fundación de la Neue Rheinische Zeitung , hasta la participación en la primera conferencia internacional fundacional de la Primera Internacional y la redacción de documentos importantes como la Declaración Fundacional y los Estatutos Provisionales. «Ser revolucionario ante todo» se aplica no solo a Marx, sino también a Engels y a todos los líderes revolucionarios proletarios, incluyendo a Lie Ning, Mao y Deng Xiaoping. ⁸ En resumen, dado que «el marxismo es esencialmente una teoría y un programa revolucionarios», abandonar este «alma revolucionaria» equivale a debilitar, sofocar e incluso desintegrar la teoría marxista en su totalidad. ⁹

C. “Llevar la revolución hasta su culminación” es el tema central de la historia del movimiento comunista internacional. La revolución es la locomotora que impulsa la historia. Como el movimiento revolucionario más profundo, extenso y completo de la historia de la humanidad, el movimiento comunista internacional, que se propone reemplazar al capitalismo e instaurar el socialismo para materializar el comunismo, ha transformado el proceso histórico mundial de maneras sin precedentes. Desde la Comuna de París en Francia hasta la Revolución de Octubre en Rusia, desde la revolución de nueva democracia en China hasta el auge del movimiento proletario en los países capitalistas desarrollados y en desarrollo desde la Segunda Guerra Mundial, esta serie de oleadas revolucionarias ha reconstruido eficazmente la correlación de fuerzas entre el socialismo global y el capitalismo. Sin embargo, la situación revolucionaria es compleja y cambiante.

En el testamento revolucionario que Engels redactó antes de morir (la introducción a Las luchas de clases en Francia de Marx , también conocido como el «último testamento» de Engels), predijo la posibilidad de que surgieran diversas tendencias oportunistas en la Segunda Internacional. Advirtió repetidamente a los camaradas revolucionarios de diversos países que la Internacional, si bien se adaptaba a las nuevas características de la cambiante situación revolucionaria, debía mantener sus posiciones fundamentales, es decir, que nunca debía renunciar a su búsqueda del poder revolucionario: «El derecho a la revolución es, después de todo, el único derecho verdaderamente ‘histórico’». ¹⁰

Sin embargo, Eduard Bernstein, el principal representante del revisionismo de la Segunda Internacional; Karl Kautsky, el teórico más importante del Partido Socialdemócrata Alemán; y posteriormente, Mijaíl Gorbachov, de la antigua Unión Soviética, manipularon, abandonaron e incluso traicionaron los principios básicos y propuestas políticas del marxismo que les exigían «llevar la revolución hasta su culminación». Como resultado, el movimiento comunista internacional se dividió entre el socialismo científico y la socialdemocracia, e incluso desencadenó la tragedia histórica de la desintegración de la Unión Soviética y los drásticos cambios en Europa del Este.

La experiencia histórica y sus lecciones demuestran plenamente que “llevar la revolución hasta su culminación” es el hilo conductor que recorre los 170 años de historia del movimiento comunista internacional. Rechazar y despedirse de la revolución es poner fin a la historia, e incluso al futuro, del movimiento comunista internacional. En el mundo actual, “todavía nos encontramos en la era histórica especificada por Marx”, es decir, la “era de transición del capitalismo al socialismo”. ¹¹ La era actual sigue dominada por el nuevo imperialismo, pero también es la era en la que la clase obrera mundial llevará a cabo una nueva “Gran Revolución”. Mientras esta gran era histórica no haya cambiado fundamentalmente, el movimiento comunista internacional debe aprovechar las oportunidades que se le presentan y alzar una vez más la bandera de “llevar la revolución hasta su culminación”, para poder aspirar a sacar gradualmente la causa socialista mundial de su abismo actual y avanzar hacia su clímax en el siglo XXI.

D. “Llevar la revolución hasta su culminación” es un requisito urgente para que el Partido Comunista de China responda activamente a la “Gran Lucha”. A lo largo del siglo transcurrido desde su nacimiento, el PCCh ha crecido y se ha expandido en el curso de sus luchas. El mundo actual experimenta grandes cambios, sin precedentes en el siglo pasado, y el desarrollo de China bajo el liderazgo del PCCh ha experimentado su período histórico más exitoso de los tiempos modernos. Sin embargo, algunos pensadores sostienen que el desarrollo se basa en la estabilidad, argumentando que la lucha destruye la armonía. Continúan defendiendo la “Teoría de la Extinción de la Lucha”. Esta perspectiva sostiene que el desarrollo necesita un entorno estable y armonioso. En su superficialidad, este análisis invierte la relación entre causa y efecto. En la sociedad de clases, solo mediante la lucha podemos lograr estabilidad y armonía. Una búsqueda unilateral de estabilidad y aparente armonía conducirá a riesgos y crisis. Durante un largo período tras el XVIII Congreso del Partido, “solo hablábamos de armonía, no de lucha”.

Pero hoy, como Xi ha enfatizado repetidamente, estamos librando una ‘Gran Lucha’ con múltiples características históricas nuevas. ¹² Esto se debe a que, a medida que avanzamos en nuestro camino hacia la gran revitalización de la nación china, en un entorno nacional e internacional complejo, no solo encontramos oportunidades históricas únicas, sino que también enfrentamos desafíos, riesgos, resistencias y contradicciones sin precedentes. Los comunistas deben participar en «grandes luchas», en lugar de simplemente pavonearse. Desde el XIX Congreso del Partido, Xi ha dejado aún más clara la universalidad de la Gran Lucha, señalando que nos enfrentamos a un gran número de luchas importantes. Estas incluyen la construcción de la civilización económica, política, cultural, social y ecológica; el fortalecimiento del ejército y la defensa nacional; la labor en torno a las cuestiones de Hong Kong, Macao y Taiwán; la continuación de la labor diplomática; y la consolidación del partido. ¹³

La Gran Lucha, como la primera de las «cuatro grandes» (las otras tres son «Grandes Proyectos», «Grandes Empresas» y «Grandes Sueños»), no se limita a un campo específico, sino que atraviesa la totalidad de la construcción del socialismo con peculiaridades chinas. La vemos en el esquema general de las «Cinco en Uno» y en el diseño estratégico de las «Cuatro Integrales» y las «Cinco Ideas de Desarrollo», que abarcan todos los campos de la Nueva Era. El espíritu del trabajo que se realiza en todos los frentes reside en el reconocimiento de que nuestro trabajo se desarrolla mediante un proceso de lucha, y que debemos ser proactivos y asumir la responsabilidad. Por lo tanto, para obtener nuevas victorias en la Gran Lucha durante la nueva era, urge impulsar el espíritu revolucionario de esta lucha.

En el pasado, el PCCh logró conquistar el poder estatal mediante la lucha armada gracias al espíritu revolucionario que impulsó la Gran Lucha y el movimiento revolucionario. Hoy, el carácter histórico de la época actual dicta que la nueva Gran Lucha será ardua y a largo plazo, con factores complejos que se superponen. Para lograr la victoria final de esta Gran Lucha, debemos mantener el ritmo de los tiempos, mantener la naturaleza revolucionaria del PCCh, impulsar el espíritu revolucionario y llevar la revolución hasta su culminación. Es evidente que el PCCh no es solo el partido gobernante, sino también el partido de la construcción y el partido revolucionario. De lo contrario, el partido perderá su posición dominante al desvanecerse su naturaleza revolucionaria. En tales circunstancias, los logros de la construcción registrados en la Gran Lucha no solo se desmoronarán, sino que el partido y el país perecerán y serán eliminados por la historia. Es necesario aprender y aplicar las lecciones del colapso de los partidos comunistas de la ex Unión Soviética y de los países socialistas de Europa del Este.

Dado el gran significado de la «revolución», ¿cuál debería ser el contenido de la revolución a la que se refiere el llamado a «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación»? Actualmente, existen tres elaboraciones teóricas principales presentadas en círculos académicos. Una es la Teoría de las Tres Revoluciones, basada en una lógica vertical (Revolución de Nueva Democracia, Revolución Socialista y Reforma y Apertura Socialista). La segunda es la Teoría de las Tres Revoluciones, diseñada en torno a una lógica horizontal (revolución en el ámbito económico, revolución en el ámbito político y revolución en el ámbito ideológico y cultural). La tercera es la Teoría de las Dos Revoluciones (Revolución Social y Autorrevolución), planteada desde el punto de vista de la lógica subjetiva y objetiva. Cada una de estas tres elaboraciones se basa en la combinación de la visión revolucionaria «estrecha» con la visión revolucionaria amplia. Esta combinación de teorías es de gran valor, y juntas resumen y refinan objetivamente la visión revolucionaria marxista, la historia del movimiento comunista internacional y toda la historia revolucionaria desde la fundación del PCCh. Sin embargo, cada una de estas perspectivas presenta defectos y deficiencias. La Teoría de las Tres Revoluciones no refleja directamente el principio de rigor implícito en la revolución, mientras que la Teoría de las Tres Revoluciones y la Teoría de las Dos Revoluciones no reflejan las características históricas escalonadas de la revolución. En este sentido, es necesario realizar un análisis científico más profundo a partir de estas tres elaboraciones teóricas.

En términos generales, la revolución que implica “impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación” debería tener ricas connotaciones en múltiples niveles y en varias dimensiones. Además de la revolución científica y tecnológica y la revolución en asuntos militares y productividad, la revolución se manifiesta principalmente a través de sus tres propiedades básicas siguientes. Primero, implica una “Conquista Revolucionaria del Poder”, en el sentido de derrocar al antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden; esta es la connotación original de revolución . Segundo, es una “Revolución Reformista” en el sentido de que incluye la autoreforma y la mejora del sistema socialista; esta es la connotación ampliada de revolución . Tercero, es una “Revolución de Transición” en el sentido de que implica una transformación de la etapa primaria del socialismo a la etapa posterior y a la sociedad comunista, que es el propósito y significado últimos de la revolución . Las triples revoluciones de la Conquista Revolucionaria del Poder, la Revolución Reformista y la Revolución de Transición tienen la importancia, el contenido y la naturaleza de: economía, política, cultura (incluyendo ideas y teoría, espíritu y educación), sociedad (incluyendo relaciones familiares y matrimoniales, ambiente social y costumbres), y las dimensiones filosóficas más amplias de sujeto y objeto. La Teoría de la Triple Revolución que se presenta aquí está interrelacionada e inclusiva, formando una «trinidad», un sistema orgánico con propiedades que abarcan el tiempo sucesivo, la conectividad espacial y la causalidad lógica, y que proporciona el marco para el avance de la sociedad china hacia el progreso y la civilización. A continuación, se ofrece una explicación específica, basada en teorías y realidades contemporáneas chinas y extranjeras.

II. La «Revolución» exige una conquista revolucionaria del poder en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden.

A. La primera acción necesaria para llevar la revolución a su culminación es “el derrocamiento del poder existente y la disolución de las antiguas relaciones”. ¹⁴ El objetivo principal y la cuestión central es tomar y consolidar el poder político; de lo contrario, no se puede establecer el socialismo. En lo que respecta a China, la fundación de la República Popular China (RPC) marcó una victoria crucial para nuestro partido en la Conquista Revolucionaria del Poder. Sin embargo, el fracaso de la Comuna de París y la restauración del sistema capitalista en la Unión Soviética dan lugar a una seria reflexión. Incluso si el PCCh ha tomado el poder, durante mucho tiempo seguirá enfrentándose a los problemas de garantizar la seguridad del sistema y la seguridad ideológica, con la posibilidad de que las fuerzas burguesas recuperen el poder. Por lo tanto, la Conquista Revolucionaria del Poder sigue siendo una asignatura pendiente: “En cierto sentido, una restauración temporal también es un fenómeno habitual, difícil de evitar por completo”. ¹⁵ Desde una perspectiva nacional, “la clase explotadora como clase ha sido eliminada, pero la lucha de clases existirá durante mucho tiempo dentro de un cierto margen”. ¹⁶

En términos de factores internacionales, las fuerzas occidentales hostiles intensifican su lucha de clases en los ámbitos político y militar, buscando utilizar los métodos de la «revolución de colores» para occidentalizar y dividir a China. Estados Unidos y sus aliados consideran a China su principal competidor o «enemigo principal», y, bajo el pretexto de un supuesto reequilibrio de poder en Asia-Pacífico, se proponen frenar radicalmente el desarrollo pacífico de China en ciencia, tecnología y otros campos. En resumen, tras la toma del poder, el sistema socialista se enfrenta invariablemente a contradicciones y conflictos entre la subversión y la antisubversión, la evolución y la antievolución, y, en determinadas circunstancias, las luchas correspondientes pueden incluso intensificarse. Para defender los frutos de la victoria revolucionaria, debemos consolidar aún más el nuevo orden político mediante la construcción socialista de la defensa económica, política, cultural, social y nacional. En conjunto, estos constituyen el contenido vital del poder estatal una vez lograda la Conquista Revolucionaria del Poder.

A nivel mundial, además de los países socialistas —los «uno grande y los cuatro pequeños» (China, Corea del Norte, Cuba, Vietnam y Laos)—, los partidos comunistas de la mayoría de los países prosiguen sus incansables esfuerzos por derrocar el viejo orden y establecer el nuevo poder político. Sin embargo, el poder del socialismo mundial aún es débil en comparación con el capitalismo, y en todo el mundo el socialismo permanece a la defensiva. La tarea global que representa la Conquista Revolucionaria del Poder aún enfrenta enormes obstáculos. En medio de la creciente globalización, el objetivo estratégico de tomar y luego defender el poder estatal requiere que los partidos comunistas de la mayoría de los países empleen estrategias revolucionarias correctas y muestren un alto grado de flexibilidad para responder a situaciones que cambian rápidamente. Solo así la clase obrera y los trabajadores mundiales podrán asegurar la verdadera victoria de la Conquista Revolucionaria del Poder.

B. La vía revolucionaria requiere el uso flexible de la “Toma Violenta del Poder” y la “Toma Pacífica del Poder”. En la práctica, los países socialistas que han logrado la victoria inicial en la Conquista Revolucionaria del Poder han llegado básicamente a controlar el poder político mediante la revolución violenta. Por ello, cierta corriente de la opinión pública considera la revolución violenta en términos absolutos como el único medio para tomar el poder político, equiparando la Conquista Revolucionaria del Poder con la revolución violenta. Marx, de hecho, afirmó que los objetivos de los comunistas “solo pueden alcanzarse mediante el derrocamiento por la fuerza de todas las condiciones sociales existentes”. ¹⁷ Pero mientras Marx y Engels argumentaban que “el proletariado no puede tomar el poder político… sin la revolución violenta”, Marx también observó que “donde la propaganda y el estímulo pacíficos pueden lograr este objetivo con mayor rapidez y fiabilidad, sostener una insurrección es una locura”. ¹⁸ Engels, en su prefacio a la versión inglesa del primer volumen de El Capital en 1886, escribió sobre Marx:

Debería escucharse la voz de un hombre cuya teoría es el resultado de toda una vida de estudio de la historia económica y la situación de Inglaterra, y a quien dicho estudio le llevó a la conclusión de que, al menos en Europa, Inglaterra es el único país donde la inevitable revolución social podría llevarse a cabo enteramente por medios pacíficos y legales. Ciertamente, nunca olvidó añadir que difícilmente esperaba que las clases dominantes inglesas se sometieran, sin una «rebelión esclavista», a esta revolución pacífica y legal. ¹⁹

Además, Engels advirtió en su carta a Richard Fisher del 8 de marzo de 1895: «En mi opinión, no tiene nada que ganar abogando por la abstención total del uso de la fuerza». ²⁰ Se observa que los conceptos de «Toma Violenta del Poder» y «Toma Pacífica del Poder» deben utilizarse con flexibilidad. Durante los últimos veinte años, el PCCh ha servido como modelo del uso flexible de estos dos métodos para asegurar la victoria en la Conquista Revolucionaria del Poder.

C. Los resultados revolucionarios requieren el uso flexible de la “lucha abierta” y la “lucha encubierta”. La gran mayoría de los partidos comunistas del mundo están ahora legalmente establecidos como partidos de oposición a los partidos burgueses gobernantes de los países en cuestión. Con el advenimiento de la globalización y de la sociedad de la información y la red, la densidad de las comunicaciones humanas se ha multiplicado por miles. Si el régimen burgués monopolista no recurre a políticas totalitarias ni a la represión violenta, y si las estrategias de los partidos políticos de la clase trabajadora son correctas, estos partidos podrán expandir su membresía e influencia con mayor rapidez y amplitud. Pero, de hecho, siempre se han necesitado dos frentes en la lucha. Como escribió Mao: “Además del trabajo abierto, también debe haber trabajo secreto que lo respalde”. ²¹ Especialmente cuando los estados capitalistas ansían destruir la organización del Partido Comunista, el trabajo secreto puede permitir a los comunistas preservar y acumular eficazmente su fuerza mientras esperan la oportunidad de tomar el poder.

Los comunistas pueden, por ejemplo, establecer y expandir activamente empresas lucrativas de diversas formas, ya sean abiertas o encubiertas, para sentar las bases económicas del desarrollo del movimiento revolucionario proletario. Dado que en la sociedad occidental los comunistas son estigmatizados y marginados, incluso vilipendiados y demonizados, pueden decidir fundar un partido político que no se llame «Partido Comunista», pero que lo sea en esencia. Ocultando las apariencias, podrían alcanzar el objetivo de la conquista revolucionaria del poder a corto plazo. Esto se asemeja al modelo de partidos políticos de la clase trabajadora como el Partido Republicano del Trabajo y la Justicia, que goza de amplia influencia en Bielorrusia. De forma abierta o encubierta, los comunistas, mediante la fundación de editoriales, canales de televisión, foros, periódicos, sitios web y otros medios de comunicación, y a través de organizaciones y canales como sociedades, fundaciones, escuelas, bibliotecas y asociaciones juveniles, cooperan para fortalecer la imagen pública del marxismo y el socialismo científico, y para impulsar vigorosamente la postura ideológica del Partido Comunista.

D. Un principio revolucionario es el uso flexible de los términos «Independencia» y «Unión Internacional». El espíritu burgués transnacional que rige la lógica del capital privado ha garantizado que la Conquista Revolucionaria del Poder proletaria nunca haya sido un movimiento nacional restringido, sino una causa internacional inspirada en el lema «¡Proletarios de todos los países, uníos!». Desde 1864, sucesivas organizaciones internacionales han desempeñado un papel inestimablemente progresista en el fortalecimiento de la unión de las fuerzas socialistas mundiales. Si bien ha habido problemas, estos se han relacionado únicamente con formas específicas de la unión, y el principio y el espíritu básicos de la unión internacional del proletariado son innegables. Esta unión no solo tiene valor histórico, sino también valor para la Nueva Era. ²² La parcialidad de intentar negar por completo cualquier forma de Unión Internacional y enfatizar la demostración exitosa de forma aislada reside en la separación de la «Independencia» y la «Unión Internacional». La realidad es que «la autonomía y la independencia están incluidas en el concepto mismo del internacionalismo»; ambas están unificadas. Incluso la Constitución adoptada por China en 2017 enfatiza que el Estado debe llevar a cabo una educación internacionalista entre el pueblo. ²³ En consecuencia, no debemos renunciar al espíritu internacionalista proletario ni en palabras ni en acciones.

Algún tipo de Unión Internacional es indispensable, como Marx nos recordó: «La experiencia pasada ha demostrado que ignorar la unidad fraternal que debe existir entre los trabajadores de todos los países… los castigará, haciendo que sus esfuerzos dispersos sufran un fracaso común». ²⁴ A pesar de las circunstancias adversas, cierto grado de Unión Internacional es posible, ya que en el mundo actual los partidos comunistas de todos los países han explorado un camino revolucionario teniendo en cuenta sus propias características. Por lo tanto, la «independencia» se ha fortalecido considerablemente. Esto ha sentado las bases organizativas para la continuación de la Unión Internacional y creado las condiciones ideológicas para su florecimiento. Considerando la tendencia general, «el futuro del socialismo mundial depende de la acción conjunta efectiva del proletariado internacional». ²⁵ Los partidos comunistas en la mayoría de los países han logrado nuevas formas de unidad internacional y esperan más en el futuro. ²⁶

III. La revolución es una «revolución reformista» en el sentido de la superación y el desarrollo del sistema socialista.

A. Marx señaló que “el socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución”. ²⁷ Podemos hablar de Revolución Reformista en el sentido de la continua autosuperación y desarrollo de las relaciones productivas socialistas y de la superestructura. ¿Por qué necesitamos llevar a cabo una Revolución Reformista? En la visión de Marx, una sociedad socialista que acaba de surgir del capitalismo inevitablemente lleva una amplia variedad de rastros y remanentes de la vieja sociedad en muchos de sus aspectos. Es necesario deshacerse de las restricciones y obstáculos a través de los cuales los sistemas y mecanismos existentes en los campos de las relaciones productivas y la superestructura obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas, para así lograr gradualmente la integridad, transformar la situación general y gestionar un “Salto Revolucionario” sistemático. En la práctica, el socialismo no ha surgido directamente en los países capitalistas desarrollados, sino en una serie de países en desarrollo donde los niveles de productividad han sido relativamente atrasados.

En un contexto donde la economía mercantil no está plenamente desarrollada, los países socialistas deberían aspirar a eliminar las huellas y el legado de la antigua sociedad feudal y, al tiempo que desarrollan la economía de mercado, superar las huellas y el legado de la antigua sociedad capitalista. Sobre esta base, podemos demostrar nuestras sólidas ventajas institucionales sobre el capitalismo e incluso derrotar al sistema capitalista a escala global. En los países socialistas, la Revolución de la Reforma enfrenta múltiples cargas y problemas, que está tardando más de lo esperado, y cuyos objetivos y tareas son desafiantes y arduos. La Revolución de la Reforma de China comenzó en la década de 1950, un período que presenció una serie de logros importantes, pero también algunos errores. La Reforma y Apertura que comenzó a finales de la década de 1970 fue, en palabras de Xi, «la nueva gran revolución liderada por el partido en las nuevas condiciones históricas». ²⁸ Como afirmó Deng, «La Reforma es la segunda revolución de China». ²⁹

En la Nueva Era, la Revolución Reformista, con su diseño integral de «Cinco en Uno», su plan estratégico de «Cuatro Integrales», y sus ideas principales: los «Cinco Conceptos de Desarrollo», las «Cuatro Grandes Acciones» y la «Gobernanza Nacional», se ha aplicado a las áreas clave de la reforma integral y profunda. La Revolución Reformista no solo es integral y profunda, sino que también posee características y objetivos claros, enfrenta dificultades y ofrece una guía clara.

B. El objetivo de la Revolución de Reforma es la Gobernanza Nacional. La integralidad y profundidad de la Revolución de Reforma residen en su plan general de “primero modernizar el sistema de gobernanza de China y su capacidad” a través de un enfoque en “mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas”. ³⁰ Este plan maestro incluye seis objetivos específicos de reforma, destinados a profundizar el sistema de civilización económica, política, cultural, social y ecológica, y el sistema de construcción del partido. Al mismo tiempo, el plan destaca las trece ventajas significativas del sistema nacional y el sistema de gobernanza de China. Para garantizar el progreso ordenado de la Revolución de Reforma, asegurar que tenga reglas que seguir y consolidar y desarrollar rápidamente sus logros, el Comité Central del Partido actuó de manera oportuna para presentar las directrices correspondientes para “promover integralmente el estado de derecho”, que equivalen a una mayor extensión de la Revolución de Reforma. Como “una revolución extensa y profunda en el campo de la Gobernanza Nacional”, estas directrices para “gobernar integralmente el país conforme a la ley” promueven aún más la legalización, institucionalización, estandarización y procedimientos operativos de la Revolución de la Reforma. ³¹

Cierta corriente en la opinión pública sostiene que la modernización del sistema de gobernanza nacional y la capacidad de gobernanza de China tiene como objetivo mantenerse a la par con los países capitalistas occidentales, representados por Estados Unidos, y sostiene que la gobernanza de los países occidentales está plenamente madura. Este es el primero de muchos errores graves, con graves falacias contenidas en esta postura. Estados Unidos asigna roles clave a su sistema de gobernanza nacional de «separación de poderes» y al sistema bipartidista, bajo el cual dos facciones políticas burguesas monopolizan la ocupación de cargos. Bajo el sistema bipartidista, los dos principales grupos burgueses se coluden para prevenir el surgimiento de terceros rivales y, en particular, para bloquear el desarrollo del Partido Comunista. Incluso a los partidos socialdemócratas que no desafían el orden burgués se les niega un punto de apoyo. El resultado es que el gobierno federal ha estado asediado por problemas financieros durante muchos años y, en los últimos tiempos, ha fracasado desastrosamente en la gestión de la pandemia de COVID-19. La eficiencia administrativa del gobierno es baja y los problemas sociales quedan sin solución debido a las constantes disputas y discusiones. El engaño y el fraude son la norma en la política y los medios de comunicación, mientras que el gobierno lanza frecuentes provocaciones militares, amenazas y actos de agresión contra países extranjeros. Solo si reconocemos verdaderamente las deficiencias crónicas inherentes a la gobernanza de los países capitalistas, ya sean modelos norteamericanos, del norte de Europa o de la India, podremos promover científicamente la modernización de los sistemas nacionales de gobernanza. Solo bajo la premisa de mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas podremos crear capacidades de gobernanza más civilizadas y avanzadas que las de Occidente.

C. El reto que aborda la Revolución de Reforma es la reforma económica. A diferencia de la Conquista Revolucionaria del Poder, la Revolución de Reforma se centra constantemente en la reforma del sistema económico, utilizándola como mecanismo para impulsar la promoción coordinada de la reforma en otros ámbitos. De esta manera, elimina obstáculos y obstáculos para la liberación y el desarrollo de las fuerzas productivas, convirtiéndose así en la clave del éxito de la economía china desde la Reforma y la Apertura. A lo largo de más de cuarenta años de la Revolución de Reforma, el sistema económico básico de China durante la etapa primaria del socialismo se ha perfeccionado constantemente, la integración orgánica del socialismo y la economía de mercado se ha estrechado, la idea del desarrollo centrado en el pueblo se ha arraigado profundamente en el corazón de la población, y los cinco nuevos conceptos de desarrollo: innovación, coordinación, sostenibilidad, apertura y compartición han logrado resultados rápidos. El objetivo de construir una sociedad próspera de forma integral está cerca de alcanzarse. La nueva normalidad económica, que prioriza la alta calidad sobre el desarrollo acelerado, ha logrado resultados notables. En la nueva situación, sin embargo, Estados Unidos considera a China como su “principal competidor” y, utilizando una amplia variedad de métodos, intenta excluir a China de los intercambios en los campos económico y de otro tipo, tratando de “desvincularla” de la economía mundial dominada por Estados Unidos.

En la Nueva Era, se requiere una mayor reforma y apertura lo antes posible para implementar un nuevo patrón de desarrollo donde el ciclo nacional sea el eje central y los ciclos nacional e internacional se impulsen mutuamente. Mientras tanto, se debe salvaguardar la propiedad pública como eje central, el sistema económico fundamental dominado por la economía estatal y el desarrollo común de las diversas formas de propiedad. ³² Persisten muchas dificultades, y aún queda un largo camino por recorrer antes de consolidar verdaderamente el sistema básico de distribución, con la distribución según el trabajo como eje central y la coexistencia de múltiples modos de distribución, hasta que reduzcamos la brecha de ingresos, logremos la prosperidad y la felicidad comunes, resolvamos las nuevas contradicciones sociales principales y construyamos un poder socialista.

En la opinión pública, existe una tendencia que considera que el objetivo y el impulso fundamental de la reforma del sistema económico de mercado socialista es mantenerse a la par del sistema económico de mercado capitalista occidental representado por Estados Unidos. Quienes apoyan esta tendencia también caracterizan el sistema económico de los países occidentales como plenamente maduro. Este es el segundo grave error. En realidad, la economía de mercado capitalista de Estados Unidos es oligopólica y se centra en estructuras monopolísticas. Esto conduce a frecuentes crisis económicas, financieras y fiscales que ponen en peligro las economías de otros países y la economía mundial en su conjunto. Ha provocado una polarización de la riqueza y los ingresos, lo que ha generado un agudo antagonismo entre el 1% de los superricos de la población y la clase trabajadora, que constituye la mayor parte del 99% restante. Además, la economía de mercado capitalista de Estados Unidos ha fortalecido la hegemonía monopolista del dólar estadounidense e impuesto el respeto a los derechos de propiedad intelectual, expoliando a otros países. Con frecuencia, ha lanzado guerras comerciales hegemónicas, guerras científicas y tecnológicas, y guerras por los recursos, que han sentado las bases económicas del nuevo imperialismo y militarismo estadounidense. Solo reconociendo verdaderamente las enfermedades crónicas que el sistema económico de mercado de países capitalistas como Estados Unidos, India y los países del norte de Europa no puede superar, podremos mejorar y desarrollar el sistema económico de mercado socialista de China. Solo así podremos promover científicamente un sistema económico de mercado centrado en el pueblo y un sistema abierto de igualdad y beneficio mutuo.

D. La Revolución Reformista se caracteriza por la Autorrevolución. Xi ha señalado que para triunfar en la nueva ronda de reformas, será necesario “morder huesos duros, librar más batallas y ganar más”, y añade: “Para profundizar la reforma de forma integral, primero debemos mirar hacia dentro y atrevernos a hacer la autorevolución”. ³³ Tras más de cuarenta años de Revolución Reformista, también ha surgido una acumulación de intereses, formada y acumulada durante un período prolongado. Los reformistas socialistas, como verdaderos “revolucionarios”, deben, por lo tanto, tener el coraje y la audacia de practicar la “autorevolución”. Para evitar convertirse, consciente o inconscientemente, en beneficiarios de los intereses establecidos o agentes de los intereses occidentales, deben atreverse a subordinar sus propios intereses a los intereses generales de la clase trabajadora y de las amplias masas populares. Mientras tanto, la reforma, como revolución profunda que desafía los intereses creados, debe atreverse a asumir la responsabilidad y avanzar con valentía ante los posibles riesgos, peligros y costos. En la práctica del gobierno del país, las manifestaciones concentradas de la «autorrevolución» de los reformistas incluyen «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación»; gobernar estricta e integralmente el partido, el país y el ejército; y promover la reforma de las instituciones y los estilos de trabajo del Partido y del Estado. Como ha dicho Xi, «la valentía para impulsar la autorevolución y gestionar estrictamente el Partido es la marca más distintiva del carácter de nuestro Partido». ³⁴ Debemos «utilizar la propia revolución del gobierno para impulsar la reforma en áreas importantes». ³⁵

También existen corrientes de opinión pública que consideran plenamente maduro el sistema de administración de la educación de estilo ideológico en los países occidentales, y según las cuales el objetivo de la educación, la ideología, la organización y el estilo de los cuadros del partido y del gobierno en China es emular el sistema capitalista occidental de educación de funcionarios públicos, tal como se practica en Estados Unidos. Este es el tercer error grave. El sistema burgués al que están sujetos los funcionarios estadounidenses ignora sistemáticamente la educación ideológica en aras de los fines sociales y la autorrevolución. Las consecuencias, entre los funcionarios de todos los niveles, incluyen la popularidad de los conceptos de «Individualismo Primero» y «Victoria Electoral Primero». Los estrechos intereses del partido, la región y la unidad han llegado a ser aceptados como los criterios que rigen las palabras y los hechos, sin importar los intereses fundamentales de los trabajadores. Esto ha llevado a la prevalencia de un estilo burocrático, la popularización de la búsqueda de rentas y la corrupción descarada. Solo reconociendo verdaderamente las enfermedades crónicas que no pueden superarse mediante el sistema capitalista de educación ideológica y gestión oficial, ya sea estadounidense, del norte de Europa o de la India, podremos mejorar el sistema de formación de cuadros en China; inculcarles una ideología, una organización y un estilo correctos; y proteger su reputación pública. Solo así podremos permitir que los cuadros del partido y del gobierno en China impulsen la reforma integral de diversas iniciativas mediante una autorrevolución continua.

E. El precursor de la Revolución Reformista es la construcción teórica. La revolución epistemológica de las ideas siempre es precursora de grandes acciones revolucionarias. Debemos ser teóricos.

Necesitamos trazar una línea clara entre lo correcto y lo incorrecto, y lograr el mayor consenso posible, si queremos seguir comprendiendo correctamente y promoviendo integralmente la Revolución de Reforma. Por ejemplo, en nuestra interpretación de la naturaleza fundamental de la Revolución de Reforma, debemos oponernos a la idea de que la Reforma y la Apertura son compatibles con el sistema occidental, y adherirnos a la unidad de la «Vía Socialista» y de la Reforma y la Apertura. ¿Cuál es la naturaleza y el impulso general de la Revolución de Reforma? Este es un asunto fundamental relacionado con el futuro destino de la reforma y el desarrollo de China en la nueva era. Como señaló Xi: «China es una gran potencia, y no debe haber errores subversivos en cuestiones fundamentales. Una vez que algo surge, no se puede retractar ni revisar». ³⁶ Imaginemos que la Revolución de Reforma no distinguiera entre la vía y el sistema socialistas y la vía y el sistema capitalistas, que cambiara arbitrariamente cosas que no pueden ni deben cambiarse, y que llegara al extremo de desarrollar la propiedad privada capitalista indefinidamente para el supuesto desarrollo de las fuerzas productivas. Gradualmente, con el tiempo, esto conduciría inevitablemente a una transformación fundamental de toda la superestructura socialista, obstaculizando así la mejora sólida y rápida de la productividad y el sustento de la población. Las reformas de Gorbachov-Yeltsin en la Unión Soviética, en gran medida sincronizadas con la Revolución Reformista de China, equivalieron en esencia a un «cambio de rumbo» que negaba el socialismo, y su fracaso fue evidente. En este sentido, Xi advirtió dialécticamente: «No hagan de la Reforma y la Apertura un callejón sin salida; negar la dirección socialista de la Reforma y la Apertura también es un callejón sin salida». ³⁷

Cierta corriente en la opinión pública sostiene que, si bien los efectos de la reforma china en esta etapa han sido mejores que los de Rusia, los efectos finales en Rusia superarán a los de China, debido a que Rusia ha establecido un sistema económico y político capitalista de estilo occidental. Este es el cuarto error grave. De hecho, tras el golpe de Estado contra la Unión Soviética socialista por parte de fuerzas anticomunistas y antisocialistas, las contradicciones nacionales afloraron, y el poder socialista soviético, que había estado en igualdad de condiciones con los Estados Unidos imperialistas, se dividió en más de una docena de países débiles. Rusia se convirtió en un país de tercera categoría económicamente, dependiente principalmente de la venta de recursos y armamento para mantener su economía nacional y el sustento de su población. Los antiguos países socialistas de Europa del Este se han transformado drásticamente en estados capitalistas, y algunos de ellos han apoyado a la OTAN, liderada por Estados Unidos, en sus esfuerzos por cercar a Rusia mediante la expansión militar hacia el este y las sanciones económicas. Solo si reconocemos los hechos objetivos y la lección teórica —que los países socialistas de la ex Unión Soviética y Europa del Este no fortalecieron sus países ni enriquecieron a sus pueblos mediante el «cambio» representado por la privatización económica y la occidentalización política— podremos eliminar la fuerte influencia del liberalismo y la socialdemocracia revividos. Solo si consolidamos la confianza del pueblo en el camino, la teoría, el sistema y la cultura del socialismo con peculiaridades chinas podremos comprender científicamente la verdadera esencia de la Revolución Reformista, sus políticas y medidas.

IV. La revolución es una revolución de transición en el sentido de una transformación de la etapa primaria de la sociedad socialista a la etapa subsiguiente y a la sociedad comunista.

A. La Revolución de Reforma que estamos implementando es una tarea a largo plazo, como señaló Xi Jinping: «La Reforma y la Apertura no están completas en la actualidad». ³⁸ En este sentido, puede haber malentendidos e interpretaciones erróneas en el sentido de que la etapa primaria del socialismo, como se ve en la Revolución de Reforma, es un estado eterno y equivale a toda la sociedad socialista. Según esta perspectiva, la Revolución de Reforma aboga por la inmortalización del sistema económico de mercado, la economía no pública y la distribución según el capital, es decir, la ecuación errónea: «socialismo = justicia social + economía de mercado». ³⁹ De hecho, el uso del tiempo presente aquí sugiere que la Revolución de Reforma abarca toda la etapa primaria del socialismo. Pero aunque este proceso histórico es prolongado, de ninguna manera es nuestro objetivo final, ya que la sociedad socialista no es una forma solidificada, una especie de cristal estático, sino un organismo dinámico en constante cambio y movimiento.

En el futuro, realizaremos la transición hacia una nueva y superior forma social y etapa de desarrollo. Esta es la Revolución de Transición, en el sentido de que implica la transformación de la sociedad socialista desde su etapa primaria a la posterior, y de esta a la sociedad comunista. Este es el significado último de la revolución , y también la importancia de la «promoción completa del espíritu de llevar la revolución hasta su culminación» por parte de Xi. Xi ha enfatizado repetidamente: «El ideal revolucionario es más alto que el cielo. La realización del comunismo es el ideal supremo de nuestros comunistas». ⁴⁰ Este ideal supremo es «un proceso histórico de consecución gradual de objetivos por etapas». ⁴¹

En un momento dado, dividimos la sociedad socialista en su conjunto en “etapa primaria, etapa intermedia y etapa avanzada”, al “tomar el cambio de las fuerzas productivas como símbolo indirecto o último y el cambio de las relaciones de producción como símbolo directo”. ⁴² Cada etapa presenta la lógica inevitable del desarrollo de bajo a alto en todos los niveles, como por ejemplo en el sistema de derechos de propiedad, el sistema de distribución y el sistema de regulación. Los teóricos marxistas de la generación anterior han escrito numerosos artículos para apoyar y defender la “Teoría de las Tres Etapas del Socialismo”. Por ejemplo, Liu Guoguang, exvicepresidente de la Academia China de Ciencias Sociales, señaló: “Debemos darnos cuenta de que la etapa primaria es a largo plazo, pero no infinita. Progresar de la etapa inicial a la etapa intermedia tomará más de 100 años. Ahora que la etapa intermedia se avecina, debemos hacer planes con antelación. En el futuro, ingresaremos al comunismo desde la etapa avanzada”. ⁴³ Wei Xinghua, de la Universidad Renmin de China, y Wu Xuangong, ex secretarios del partido de la Universidad de Xiamen, también han expresado opiniones similares sobre la etapa primaria, la etapa intermedia y la etapa avanzada del socialismo. ⁴⁴

En términos generales, la Revolución de Transición presenta numerosos aspectos singulares en las áreas de productividad y relaciones de producción, fundamento económico y superestructura, y existencia y conciencia social. Su función principal es propiciar la liberación genuina y completa del pueblo y, con el tiempo, lograr el desarrollo pleno y libre de cada individuo. ⁴⁵ Como lo expresó Marx, en estas condiciones, «el verdadero desarrollo de las capacidades del individuo está bajo el control de los propios individuos, como desean los comunistas». ⁴⁶ Si bien la Revolución de Transición es un proceso largo y tortuoso, las principales características de su transición final a la sociedad comunista son claras.

B. Las características productivas de la Revolución de Transición implican la negación de las tres restricciones en la división del trabajo y el desarrollo de las «tres grandes riquezas». Un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas es la premisa práctica absolutamente necesaria para la realización de la Revolución de Transición. Para Marx, la productividad está relacionada con la división del trabajo. Por lo tanto, al liberar y desarrollar constantemente las fuerzas productivas, y al promover el desarrollo acelerado de las «fuerzas naturales, la fuerza de trabajo y la fuerza científica y tecnológica» dentro de las fuerzas productivas reales, la «vieja división del trabajo», sujeta a las tres restricciones de las «diferencias urbano-rurales, las diferencias industriales y agrícolas, y las diferencias entre el cerebro y el cuerpo», desaparecerá por completo, y se logrará el «desarrollo de la producción de las tres grandes riquezas». ⁴⁷

En primer lugar, se desarrollará la riqueza natural, junto con la mejora de las condiciones laborales. En la Revolución de Transición, con la socialización sin precedentes de la producción, «los productores unidos ajustarán la relación entre el desarrollo económico y la naturaleza de acuerdo con la razón», pondrán la naturaleza bajo su control común y harán un uso pleno y racional de la riqueza natural al máximo, ejerciendo el mínimo esfuerzo. ⁴⁸ En segundo lugar, se desarrollará la riqueza laboral o riqueza social en forma de trabajo vivo. En la Revolución de Transición, con la intelectualización de la producción y la reducción de la jornada laboral, el trabajo fijo, forzado y alienado será finalmente reemplazado por el desarrollo voluntario e integral del trabajo libre asociado. De esta manera, el trabajo pasará de ser un medio de vida a la «primera necesidad de la vida», y la capacidad de las personas para realizar el trabajo se desarrollará creativamente al máximo. En tercer lugar, se desarrollará la riqueza laboral como resultado del trabajo público. En la Revolución de Transición, con el pleno aprovechamiento del potencial laboral de todos, la cooperación, la unidad de las fuerzas productivas individuales, promueve el poder productivo de la sociedad y el aumento de la riqueza social. ⁴⁹

C. Características de las relaciones de producción de la Revolución de Transición: La “Eliminación de los Tres Privilegios Económicos” y el “Establecimiento de las Tres Equidades Económicas”. Para lograr la Revolución de Transición, no solo necesitamos fuerzas productivas altamente desarrolladas como base material directa, sino también la adaptación de las relaciones de producción como base económica indirecta. En la teoría marxista, una vez transferidos todos los medios de trabajo a los trabajadores, se habrá eliminado la base material de la opresión de clase. Por lo tanto, las características de las relaciones económicas dentro de la Revolución de Transición son que estas relaciones provienen de la Eliminación de los Tres Privilegios Económicos Principales y el establecimiento de las Tres Equidades Económicas Principales. En primer lugar, en el sistema de derechos de propiedad, se eliminará el privilegio de la propiedad privada de los medios de producción y se establecerá la equidad económica de la propiedad pública para toda la sociedad. La propiedad privada capitalista es la fuente general de todas las crisis y turbulencias en la sociedad moderna, y por lo tanto es necesario eliminarla. ⁵⁰ El propósito de expropiar a los expropiadores es establecer la propiedad pública colectiva de toda la sociedad y “transferir los medios de producción a los productores como su posesión común ”. ⁵¹

En segundo lugar, en el sistema de distribución, es necesario eliminar el privilegio de la distribución según el capital y establecer la equidad económica de la distribución según la demanda de toda la sociedad; la eliminación de la propiedad privada equivale a la eliminación del modo de distribución según el capital. En la etapa inferior de la sociedad comunista, la distribución se realizará según el trabajo, mientras que en la etapa superior, se realizará según las capacidades y necesidades individuales. ⁵²

En tercer lugar, y en el ámbito del sistema de regulación, se eliminará la economía de mercado y se establecerá la equidad económica sobre la base de un sistema planificado que abarque a toda la sociedad. ⁵³ La economía de mercado no puede resolver de raíz la anarquía de la producción que resulta de las contradicciones básicas del capitalismo. Solo eliminando definitivamente la regulación del mercado y estableciendo un mecanismo de regulación planificado que abarque a toda la sociedad podremos evitar las crisis económicas y la amplia variedad de desproporciones y desequilibrios que causa el modo de producción capitalista. Por lo tanto, la «anarquía social de la producción» general que prevalece actualmente será reemplazada por «una regulación social de la producción… según las necesidades de la comunidad y de cada individuo». ⁵⁴

D. Las características políticas de la Revolución de Transición: La “Decadencia de los Tres Sujetos Políticos” y la “Realización de las Tres Formas Políticas”. En el transcurso de la Revolución de Transición, las fuerzas productivas altamente desarrolladas eliminan gradualmente el sistema de propiedad privada y explotación, y desaparece la base de las diferencias de clase. De esta manera, también desaparecen el Estado y los partidos políticos, instrumentos de la dominación de clase. En consecuencia, la desaparición de los Tres Sujetos Políticos —clase, Estado y partido— no significa que la sociedad deje de necesitar una superestructura política de gestión pública, sino que se requiere la Realización de las Tres Formas Políticas para gestionarla. En primer lugar, para que se materialice la forma pública del desarrollo político, las funciones públicas del Estado “perderán su carácter político y se transformarán en simples funciones administrativas de velar por los verdaderos intereses de la sociedad”. ⁵⁵ La sociedad seguirá necesitando diversas organizaciones con autoridad para gestionar los asuntos públicos, pero estas organizaciones perderán gradualmente su carácter de clase y manifestarán plenamente su carácter público. A partir de ese momento, el poder estatal se transferirá a la sociedad y adoptará principalmente la forma de la «administración de las cosas». ⁵⁶ En segundo lugar, se materializará la forma independiente de desarrollo político: la transformación de la democracia en la forma del Estado a la democracia en la vida social . El futuro gobierno del proletariado será un nuevo tipo de gobierno democrático. Cuando todos los miembros de la sociedad puedan participar y aprender a gestionar la vida social de forma independiente, «la gente se acostumbrará a acatar las reglas mínimas de la vida pública sin violencia ni obediencia». ⁵⁷ En consecuencia, «el hombre, finalmente dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la Naturaleza [y] en su propio amo: libre». ⁵⁸ En tercer lugar, está la forma conjunta de realización del desarrollo político: la Unión de Ciudadanos Libres. ⁵⁹ Es imposible que la sociedad futura aboliera el Estado inmediatamente. Debe pasar por la etapa de la República Social, una «forma de transición del Estado al no Estado», con la Comuna de París como ejemplo típico. ⁶⁰ Entonces, sobre esta base, se alcanzará la forma política más elevada de la sociedad.

E. Las características ideológicas de la Revolución de Transición: “Eliminación de Tres Prejuicios Estrechos” y “Establecimiento de Tres Formas de Conciencia Noble”. La conciencia social es un espejo de la existencia social. En el curso de la Revolución de Transición, la conciencia social avanza constantemente desde la Eliminación de Tres Prejuicios Estrechos hasta el Establecimiento de Tres Formas de Conciencia Noble, y “el reino espiritual de las personas mejora enormemente”. ⁶¹ Como nuevos comunistas, los miembros de la sociedad en su conjunto llegan a poseer un alto grado de conciencia comunista. Primero, el concepto de egoísmo se elimina del campo de la conciencia espiritual y se establece el concepto de altruismo. En la visión de Marx y Engels, la Revolución de Transición en su proceso de desarrollo implica una ruptura radical con el pensamiento tradicional. El “concepto tradicional” clave aquí es el concepto capitalista de “egoísmo”, con la “propiedad privada” en su núcleo e incluyendo varias formas de fetichismo, adoración del dinero y hedonismo. La Revolución de Transición rompe radicalmente con esto, permitiendo a los seres humanos “volverse desinteresados, con una educación superior y el nivel técnico de los trabajadores comunistas inteligentes”. ⁶²

En segundo lugar, una Revolución de Transición en el ámbito de la conciencia teórica elimina una visión superficial e irracional del mundo y permite el establecimiento de una visión científica del mundo. En el contexto de la Revolución de Transición, con sus fuerzas productivas altamente desarrolladas, junto con la desaparición de las divisiones de clase y la mejora continua del sistema social, las personas abandonarán gradualmente la visión burguesa del mundo y adoptarán una visión proletaria y comunista. ⁶³ En tercer lugar, el individualismo será eliminado del ámbito de la conciencia moral y se establecerá el colectivismo. Los intereses de las personas son la base de su moral social, y un elemento clave de la Revolución de Transición es que el interés privado de los individuos debe coincidir con el interés de la humanidad. ⁶⁴ La Revolución de Transición establecerá un concepto moral colectivista de servicio incondicional a toda la humanidad y, como resultado, será posible una moral verdaderamente humana, superior a los antagonismos de clase. ⁶⁵

Conclusión

En resumen, la Teoría de la Triple Revolución es una categoría general sucesiva en el tiempo, conectada vertical y horizontalmente, progresiva en su lógica y con niveles superpuestos. Una comprensión precisa, científica y completa de sus tres dimensiones nos ayudará a aclarar cualquier interpretación errónea del significado de «revolución» y nos permitirá alcanzar una visión revolucionaria completa del marxismo, especialmente en el contexto chino. Sobre esta base, seguiremos considerando a la clase obrera y al pueblo trabajador en general como el cuerpo principal de la revolución, e impulsaremos el espíritu revolucionario hasta su culminación. Con audacia y determinación, seguiremos promoviendo la gran práctica del socialismo con características chinas y avanzaremos por la vía correcta del marxismo, de modo que se abra ante nosotros una poderosa visión revolucionaria.

Notas

1. ↩ “Implementar el nuevo concepto de desarrollo y promover el desarrollo de alta calidad, y esforzarse por crear una nueva situación en el auge de la Región Central”, Diario del Pueblo , 23 de mayo de 2019.
2. ↩ Xi Jinping, “Discurso en la Fiesta del Té de Año Nuevo del Comité Nacional del CCPPCh (30 de diciembre de 2016)”, Diario del Pueblo , 31 de diciembre de 2016.
3. ↩ “El tiempo no me espera; aprovechemos el día para trabajar y crear una nueva situación en la causa del socialismo con peculiaridades chinas en una nueva era”, Diario del Pueblo , 6 de enero de 2018.
4. ↩ “ No olviden la aspiración original, recuerden nuestra misión, avancen con confianza y continúen consolidando y desarrollando la Nueva China ”, Diario del Pueblo , 13 de septiembre de 2019. Xi ha enfatizado repetidamente en muchos simposios que la mejor conmemoración de los revolucionarios de China es llevar adelante la causa revolucionaria que ellos iniciaron y por la que lucharon. Este ha sido el caso en eventos que celebran los nacimientos de revolucionarios como Mao, Zhou Enlai, Liu Shaoqi, Zhu De, Deng, Chen Yun, Hu Yaobeng y más. Al mismo tiempo, Xi también ha enfatizado repetidamente en una serie de visitas y actividades conmemorativas en sitios significativos de la Revolución Roja que debemos esforzarnos por avanzar en la gran causa por la que los mártires revolucionarios lucharon y se sacrificaron para honrar a los héroes revolucionarios. Por ejemplo, en mayo de 2019, volvió a visitar el lugar de inicio de la Larga Marcha del Ejército Rojo en Yudu, provincia de Jiangxi. En agosto de ese año, en Zhangye, provincia de Gansu, rindió homenaje al Ejército de la Carretera Oeste del Ejército Rojo de Obreros y Campesinos de China y, un mes después, en el condado de Xinxian, provincia de Henan, conmemoró a los mártires de la Zona Soviética de Hubei, Henan y Anhui. Posteriormente, en julio de 2020, Xi visitó el Salón Conmemorativo de la Campaña de Siping en la provincia de Jilin.
5. ↩ Zhu Jiamu, “El marxismo es ante todo la teoría de la revolución”, Investigación sobre el socialismo mundial , n.º 6 (2018).
6. ↩ Karl Marx y Federico Engels, Obras completas , vol. 5 (Londres: Lawrence & Wishart, 2010), 38.
7. ↩ Karl Marx y Federico Engels, Antología de Marx y Engels , vol. 3 (Beijing: Editorial del Pueblo, 2009), 602.
8. ↩ Xi Jinping, “Discurso en la reunión del 200º aniversario para conmemorar el nacimiento de Marx”, Diario del Pueblo , 5 de mayo de 2018.
9. ↩ Robert Charles Tucker, La idea revolucionaria marxista , trad. de Gao An (Pekín: Editorial Popular, 2012), 26.
10. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 27, 521.
11. ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China , vol. 2 (Beijing: Foreign Language Press, 2017), 66; Jiang Hui, “Todavía estamos en la era histórica especificada por el marxismo: una entrevista con Jiang Hui, miembro del Grupo del Partido de la Academia China de Ciencias Sociales y director del Instituto de Estudios Contemporáneos de China”, Marxist Studies , no. 1 (2019).
12. ↩ Xi Jinping, Discurso en el Simposio del 120º Aniversario del Natalicio del Camarada Mao Zedong (26 de diciembre de 2013) (Beijing: Editorial del Pueblo, 2013), 24.
13. ↩ “Lucha tenaz para alcanzar ‘la meta de dos centenarios’”, Diario del Pueblo , 4 de septiembre de 2019.
14. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 3, 206.
15. ↩ Deng Xiaoping, Obras seleccionadas , vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 1993), 383.
16. ↩ Constitución de la República Popular China, Diario del Pueblo , 22 de marzo de 2018.
17. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 6, 519.
18. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 48, 423; Marx y Engels, Antología de Marx y Engels , vol. 3, 611.
19. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 35, 35–36.
20. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 50, 457.
21. ↩ Mao Zedong, Antología de Mao Zedong , vol. 2 (Beijing: Editorial del Pueblo, 1993), 341.
22. ↩ Liu Xingang y Cheng Enfu, “El valor histórico de la Comintern y el valor contemporáneo de su espíritu, escrito con motivo del centenario de la fundación de la Comintern”, Investigación sobre el socialismo mundial , n.° 12 (2019).
23. ↩ Xiao Feng, “‘Unión internacional’ o ‘manifestación exitosa’: sobre las perspectivas del movimiento socialista mundial”, Contemporary World Socialist Issues , no. 3 (2013); Karl Marx y Frederick Engels, Obras completas , vol. 39 (Beijing: People’s Publishing House, 1974), 84.
24. ↩ Marx y Engels, Antología de Marx y Engels , vol. 3, 14.
25. ↩ Cheng Enfu, “El futuro del socialismo mundial depende de la acción conjunta efectiva del proletariado internacional”, Foreign Social Sciences , no. 5, 2012. En este artículo se plantean por primera vez seis planes específicos para la acción conjunta efectiva del proletariado internacional.
26. ↩ Xuan Chuanshu y Yu Ming, “Conmemoración y reflexión de la izquierda extranjera sobre la Comintern”, Marxist Research , no. 3 (2020).
27. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 10, 127.
28. ↩ Xi Jinping, “Debemos centrarnos en seis aspectos de nuestro trabajo para implementar el espíritu del XVIII Congreso del Partido de manera integral (15 de noviembre de 2012)”, Qiushi , no. 1, 2013.
29. ↩ Deng Xiaoping, Obras seleccionadas , vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, ed. 1993), 113.
30. ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China , vol. 1, 101.
31. ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China , vol. 2, 124.
32. ↩ Zhou Xincheng sostiene que “la propiedad pública como órgano principal, junto con el desarrollo común de diversas formas de propiedad, constituye el sistema económico fundamental durante la etapa primaria del socialismo” (Zhou Xincheng, “Adherirse inquebrantablemente al sistema económico básico del socialismo con características chinas”, Investigación sobre economía política , n.° 1 [2020]).
33. ↩ “Implementar integralmente el esquema del XIII Plan Quinquenal, fortalecer la reforma y la innovación y crear una nueva situación para el desarrollo, Diario del Pueblo , 28 de abril de 2016.
34. ↩ Xi Jinping, “Ganar la batalla para construir una sociedad moderadamente próspera en todos los aspectos y lograr la gran victoria del socialismo con características chinas en la nueva era”, Informe al XIX Congreso Nacional del Partido Comunista de China (Beijing: Editorial del Pueblo, 2017), 26.
35. ↩ “La Conferencia Central de Trabajo Económico se celebró en Beijing”, Diario del Pueblo , 12 de diciembre de 2014.
36. ↩ Xi Jinping, La gobernanza de China , vol. 1, 348.
37. ↩ Xi Jinping, Extractos de las Exposiciones sobre la Reforma Integral (Beijing: Editorial Central de Literatura, 2014), 15.
38. ↩ Xi, Extractos de las Exposiciones sobre la Reforma Integral , 4.
39. ↩ “Wu Jinglian respondió a la pregunta de un periodista de esta manera: ‘La característica básica del socialismo es la justicia social y una economía de mercado’”, China Economic Times , 5 de agosto de 1997.
40. ↩ Xi Jinping, “El secretario del Comité del Partido del Condado del tipo Jiao Yulu” (Beijing: Editorial Central de Literatura, 2015), 5.
41. ↩ Xi Jinping, “Discurso en la Asamblea General en conmemoración del 200 aniversario del nacimiento de Marx”, Diario del Pueblo , 5 de mayo de 2018.
42. ↩ Cheng Enfu, “Nueva teoría sobre las tres etapas del desarrollo socialista”, Jiangxi Social Science , no. 3 (1992).
43. ↩ Liu Guoguang, “Algunas teorías básicas de la investigación de la economía política china”, Political Economy Research , n.° 1 (2020).
44. ↩ Véase Wei Xinghua, “Trece cuestiones teóricas correctas e incorrectas sobre el sistema económico teórico del socialismo con características chinas”, Economic Aspect , no. 1 (2016); Wu Xuangong, “Mantener y mejorar el sistema económico básico en la etapa primaria del socialismo”, Political Economy Review , no. 4 (2014).
45. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 35, 588.
46. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 5, 292.
47. ↩ Cheng Enfu y Duan Xuehui, “Interpretación ideológica de la forma económica comunista en El Capital (I)”, Economic Aspect , n.° 4 (2017)
48. ↩ Cheng y Duan, “Interpretación ideológica de la forma económica comunista en El Capital (I)”.
49. ↩ Marx, Obras completas , vol. 35, 338–40.
50. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 6, 498.
51. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 27, 490.
52. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 24, 87.
53. ↩ Yu Hongjun cree que “Combinando con los problemas fatales del sistema capitalista contemporáneo, podemos prever plenamente que el sistema económico planificado se implementará nuevamente en la futura sociedad humana” (Yu Hongjun, “La lógica de la selección del sistema económico”, Investigación sobre economía política , n.° 1 [2020]).
54. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 24, 320.
55. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 23, 425.
56. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 24, 321.
57. ↩ VI Lenin, Monografías sobre el marxismo (Beijing: Editorial del Pueblo, 2009), 253.
58. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 24, 325.
59. ↩ VI Lenin, Obras completas , vol. 10, 26.
60. ↩ VI Lenin, Obras completas , vol. 31 (Beijing: Editorial del Pueblo, 2017), 155.
61. ↩ Hu Jintao, Obras seleccionadas , vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 2016), 2.
62. ↩ Partido Comunista de China, Documentos importantes seleccionados desde la fundación del Partido (1921-1949) , vol. 16 (Beijing: Central Literature Publishing House, 2011), 488.
63. ↩ Mao, Antología de Mao Zedong , vol. 7, 225.
64. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 4, 131.
65. ↩ Marx y Engels, Obras completas , vol. 25, 88.

MONTHLY REVIEW (Originalmente en inglés). 2025 , Volumen 77, Número 01 (mayo de 2025)