Gaceta Crítica

Pablo Rodari (Il Manifesto – Italia), 12 de Mayo de 2025

Cónclave «La Iglesia dice que no tiene el poder de cambiar el estado de las cosas pero la Comisión de Pablo VI y también el Catecismo dicen lo contrario. «Hace falta más valentía», entrevista a la teóloga feminista, médica y monja benedictina

Teresa Forcades – Ramón Costa /Getty Images

133 hombres son llamados a elegir al sucesor de Pedro, ninguna mujer es admitida a la elección. ¿Qué opinas?

«Es un signo del sexismo estructural de la Iglesia, es discriminación. No hay justificación teológica. Ya en 1976, Pablo VI encargó a la Comisión Teológica el estudio del papel de la mujer en las Escrituras y en particular la cuestión de la ordenación sacerdotal femenina. Y la opinión final de la Comisión no fue negativa. En el Catecismo, entre otras cosas, en el número 1256 dice que cualquier persona, incluso una mujer, puede bautizar a un niño o a un adulto en caso de emergencia y este bautismo es válido para todos los efectos. No hay mujeres en el cónclave porque sólo hay sacerdotes ordenados. La Iglesia dice que no tiene el poder de cambiar el estado de las cosas pero la Comisión de Pablo VI y también el Catecismo dicen lo contrario. «Por eso creo que se necesita más coraje».

Teóloga feminista, médica y monja benedictina que abandonó el claustro durante dos años para dedicarse a la política luchando por la independencia de Cataluña, Teresa Forcades sale en Italia con una nueva edición de ¡ Todos somos diferentes! (Castillos antiguos). Una de las teólogas más leídas del mundo, está comprometida contra el lobby de la industria farmacéutica, por los derechos de género y por el mundo LGBT.

Forcades, ¿por qué varios hombres de la Iglesia hablan de la necesidad de valorizar a la mujer, pero luego en realidad la Iglesia permanece al menos en sus jerarquías masculinas?

El hecho de que las jerarquías digan que no pueden cambiar las cosas, que no está en su poder, suena a excusa. Soy una monja benedictina. Mi regla habla del abad y de la abadesa, ambos como personas que actúan in persona Christi en su propia comunidad. Y otra vez: en 1970, Ludmila Javorová, una mujer, fue ordenada secretamente sacerdote por un obispo de la Iglesia clandestina checoslovaca. La ordenación fue un privilegio concedido por Roma a una iglesia perseguida por el comunismo. Este es otro ejemplo que dice que algo puede cambiar porque ha habido excepciones. Lo mismo ocurre en las iglesias anglicanas, donde las mujeres ordenadas son enviadas a parroquias en las afueras con salarios más bajos que los sacerdotes varones, pero aun así son ordenadas. Debido al sexismo –y llamémoslo así al pan, pan– los sacerdotes de la Iglesia Católica se ven obligados a gestionar hasta diez parroquias a la vez, mientras que a las mujeres se les permite convertirse en teólogas y escribir libros. Es una cosa bonita, pero no es lo mejor.

Si tuvieras que votar por el nuevo Papa, ¿a quién elegirías?

Tengo una tríada: el portugués José Tolentino de Mendonça que hace años escribió un prefacio a un libro mío traducido al portugués. Tiene perfil de poeta y por eso es muy interesante. No tiene miedo de encarnar la teología en la cultura posmoderna. Y me gusta su lema episcopal: “Como los lirios de los campos”. Luego digo el cardenal inglés Timothy Radcliffe. Tiene un gran sentido del humor, no tiene lema episcopal porque no es obispo. Es un cardenal sacerdote de gran humanidad. Por último, el teólogo amigo de Francisco, el cardenal Víctor Manuel Fernández, que tiene un importante lema episcopal: “En medio de tu pueblo”. El lema episcopal es algo íntimo para cada uno de nosotros, habla de una dirección a tomar.

Al menos en Europa, el cristianismo está en una gran crisis. Las iglesias están cada vez más vacías. ¿No cree usted que el modelo teísta del cristianismo –un Dios que vive en los cielos más altos y desde allí vela por su rebaño– ya no es creíble hoy en día? ¿Qué cambio es necesario para que el cristianismo no muera?

Debe convertirse en un cristianismo kolpótico y no sólo espermático . En el siglo II Justino Mártir desarrolló la doctrina del Logos espermatikos (razón-verbo): es como si se “diseminara” en todos los hombres, permitiéndoles conocer la verdad. Significa que el mundo entero está lleno de esta presencia de Dios. Pero Dios no es sólo el que fecunda el mundo, sino también el que recibe del mundo, tiene su propia receptividad. Así que no es sólo el Dios omnipotente quien gobierna sino también el Dios indefenso que recibe. Hoy necesitamos desarrollar la doctrina del Logos kolpotikos . La palabra kolpos significa vagina y se aplica a Dios Padre y también a Jesús en el Evangelio de Juan. Como la vagina de una mujer que se adapta para recibir, sabe recibir, así es Dios: penetrable por el amor.

Se dice que Francisco no cambió la doctrina. Pero hemos visto un cambio de estilo enorme: en su Iglesia, por ejemplo, todos tenían que sentirse como en casa sin que les pidieran el documento de identidad, el carnet de conducir, a nadie. En su funeral había varias personas transgénero… ¿Qué opinas?

Recuerdo el documento Evangelii Gaudium (2013) que habla del goce: un desafío a todos aquellos que piensan que cuanto más serio se es, más religioso se es. No es así. Y luego Querida Amazonia de 2020, una formulación contra el capitalismo en el sentido más claro y devastador. Las parroquias deben convertirse en hospitales de campaña, abiertos a todos. Por ejemplo, Francisco ha apoyado económicamente a personas trans que trabajan como prostitutas en la costa romana. Se trataba de hecho de una denuncia del legalismo en favor del amor que siempre supera la ley.

¿Por qué la moral sexual de la Iglesia sigue siendo tan cerrada? ¿Por qué el catecismo sigue, en efecto, condenando la homosexualidad?

Hay un desequilibrio entre varias palabras que incluso los Papas han dedicado a las personas homosexuales, diciendo que Dios no los juzga y que son amados por lo que son y el Catecismo que en cambio habla de una orientación intrínsecamente desordenada y condena los actos sexuales entre homosexuales. En este sentido hay una inconsistencia que todavía debe corregirse.

Habló de una “teología queer”. ¿Qué significa?

Se trata de una reflexión teológica previa a la llamada Teoría Queer, que se desarrolló a partir de 1990 como teoría crítica sobre el sexo y el género. Busca investigar y explorar la sexualidad humana y las identidades de género y su relación con Dios. Cuando Dios nos mira, no ve diferencias de nacionalidad u orientación sexual, sino que ve una pieza única. Esto es lo que me interesa desde el punto de vista teológico. Dios ve en nosotros una pieza única de la persona, es decir, una imagen de Dios que puede hacer surgir algo único en el espacio y en el tiempo. En este sentido utilizo el término teología queer.