Gaceta Crítica

People’s Dispatch (Despacho de los Pueblos -La India-), 22 de Abril de 2025

 

Personas ondeando una bandera palestina frente a un tanque israelí destruido. Foto de archivo.

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El viernes 11 de abril, se publicó una declaración en el periódico libanés Al-Akhbar, que es un llamamiento colectivo emitido por escritores, académicos y activistas del mundo árabe y más allá en respuesta al actual ataque israelí a la Franja de Gaza, que ha continuado durante 18 meses y se ha cobrado las vidas de más de 50.021 personas, según el Ministerio de Salud palestino.

La declaración llama a “toda persona honorable y libre” de la nación y del mundo árabe a:

• Nos oponemos tanto al genocidio como a la rendición del pueblo palestino.
• apoyar la resistencia
• Representan la esperanza, la firmeza y la solidaridad

Partiendo de la historia del colonialismo sionista, también destaca cómo la complicidad y el silencio internacionales han permitido que se sigan cometiendo crímenes contra la humanidad en Gaza.

La declaración completa dice:

Hace casi un siglo y medio, a principios de 1881, un grupo de judíos sionistas asquenazíes de la ciudad rumana de Monesti fundó la Asociación de Colonización de Palestina, para supervisar la financiación y la organización del traslado de colonos judíos europeos a Palestina y el establecimiento del primer grupo de asentamientos sionistas.

Así comenzó la primera campaña de asentamiento sionista en Palestina, tras el fracaso y el colapso de los dos experimentos de asentamiento de Petah Tikva y Gai Oni (establecidos en las tierras de la antigua aldea palestina de al-Ja’una) en 1878.

El fracaso del primer experimento fue el resultado de una combinación de heroica resistencia árabe palestina y factores ambientales que recuerdan el fracaso y la derrota del experimento de las Cruzadas Europeas en el Este árabe, lo que confirma la imposibilidad de establecer estabilidad y sostenibilidad para cualquier entidad de asentamiento de estilo europeo en un entorno no europeo.

El primer asentamiento establecido en esta campaña fue Rishon LeZion (Primero en Sión), fundado por colonos judíos europeos de Rusia y Rumania, con generosa financiación del sionista Zvi Levontin, hermano del jefe de la asociación de asentamientos, a unos doce kilómetros al sureste de Jaffa, el 31 de julio.

Varios meses después, el 16 de diciembre de 1882, y tras la creación de varios otros asentamientos, el sionista francés Edmond Rothschild financió la creación del asentamiento de Zichron Ya’akov.

Luego se sucedieron oleadas de asentamiento; la primera campaña duró desde 1882 hasta 1904, cuando comenzó la segunda campaña de asentamiento, que a su vez continuó hasta 1917 y estableció un modelo de asentamiento colonial genocida sin precedentes en la historia moderna.

En los anales del colonialismo de asentamiento conocidos por la humanidad, que incluyeron campañas de genocidio contra poblaciones indígenas, especialmente en América del Norte y Australia, e incluso comparados con otros modelos y campañas de colonialismo de asentamiento europeo (como en Haití, Sudáfrica y Argelia), el sionismo colonial constituyó y sigue siendo un ejemplo y modelo sin paralelo en términos del nivel de planificación premeditada, deliberada y explícita para el asentamiento, la apropiación de tierras, el genocidio estructural y la limpieza étnica.

A diferencia del caso del asentamiento colonial sionista en Palestina, ninguno de los otros proyectos de asentamiento, especialmente aquellos que incluyeron el exterminio de la población indígena, como en los dos modelos genocidas en América del Norte y Australia en particular, estuvieron acompañados de un archivo completo de planes y escritos que detallaran de manera meticulosa, exhaustiva y clara la necesidad de eliminar y exterminar a la población indígena.

Aunque el resultado del colonialismo de asentamiento en Palestina no ocurrió ni ocurre dentro del ámbito de la ideología abstracta, ni en el papel, los mapas y los planes, sino más bien específicamente en el punto de contacto entre el poder, la tierra y el pueblo, esta característica también indica hasta qué punto el sionismo se diferencia de sus predecesores australianos y estadounidenses en términos de la intensidad de su enfoque, incluso su enfoque excesivo, en la aniquilación sistemática y estructural del pueblo palestino de una manera que ninguna otra experiencia colonial de asentamiento ha conocido.

El sionismo, como señalan y coinciden los más destacados expertos e investigadores en colonialismo comparado, se distingue de todas las experiencias genocidas de colonos por «formar una práctica exclusiva de la lógica del genocidio de colonos, más que los ejemplos australiano y estadounidense», incluso más feroz que el propio sionismo. Ninguna experiencia colonial de colonos ha conocido jamás una serie tan extensa de estructuras discursivas, ideológicas y psicosociales que distinguen al sionismo de otras, y por su obstinada insistencia desde el principio en la aniquilación total y completa del pueblo palestino.

Pero el proyecto de asentamiento colonial sionista en Palestina no fue posible, como tampoco lo fueron los crímenes de genocidio y limpieza étnica a los que ha sido sometido y sigue siendo sometido el pueblo palestino, más de un siglo después de la primera campaña de asentamientos, únicamente por el papel desempeñado por las organizaciones sionistas en Europa y América del Norte, y más tarde en Palestina, o simplemente por sus propias capacidades.

El 2 de noviembre de 1917, el gobierno británico emitió la desafortunada Declaración Balfour sólo después de la plena aprobación y adopción del proyecto sionista por parte de Estados Unidos, el nuevo y ascendente hegemón mundial.

La adopción por parte de Estados Unidos en particular y de Occidente en general, y el apoyo absoluto y amplio al proyecto sionista en el corazón del mundo árabe, particularmente después de la Primera Guerra Mundial y la entrada del mundo en un nuevo ciclo de hegemonía global, fue muy decisiva en la configuración de los caminos que tomó el conflicto árabe-sionista y en el destino y las terribles posibilidades que enfrentaba el pueblo palestino.

Así, el proyecto sionista se basó en la adopción y el apoyo del nuevo sistema de autoridad global que se formó tras las dos guerras mundiales. Esto ayuda a explicar los acontecimientos cruciales que ha vivido la causa palestina, desde la lucha contra la Gran Revolución en Palestina (1936-1939), la aprobación de la resolución para la partición de Palestina en la Asamblea General mediante la intimidación, el chantaje y el soborno para obtener dos tercios de los votos, hasta la Nakba y las masacres y la limpieza étnica que la acompañaron en 1948, e incluso la Naksa y las masacres y la limpieza étnica que la acompañaron en 1967, luego la Guerra de Octubre de 1973, la invasión del Líbano y las masacres que la acompañaron en 1982, y finalmente las guerras de exterminio que se han librado contra nuestro pueblo en Gaza y Palestina durante más de un año y medio. A esto se suma la continua agresión bárbara contra el Líbano, Yemen y Siria. En todos estos momentos cruciales, Estados Unidos y Occidente desempeñan un papel central claro.

El proyecto de asentamiento colonial sionista en Palestina también fue posible, como también lo fueron los crímenes de genocidio y limpieza étnica a los que fue sometido el pueblo palestino, gracias únicamente a la adopción y al apoyo absoluto de Estados Unidos y Occidente, independientemente de su alcance, exhaustividad y barbarie.

El 3 de enero de 1916, el Acuerdo franco-británico Sykes-Picot (con la aprobación tanto del Imperio ruso como de Italia) al dividir la Media Luna Fértil y definir las áreas de influencia colonial en la región árabe, inició el proceso de división de la patria árabe y sentó las bases de un sistema árabe dependiente y colonizado cuyos intereses de sus dirigentes y su capacidad de reproducir su poder estaban vinculados a una vasta red global de intereses basados ​​en dividir la patria árabe y colonizar Palestina.

Este ominoso acuerdo no fue simplemente un mapa de división y reparto de la influencia colonial occidental, sino que también generó enormes intereses nacionales, regionales y globales que trabajaron –y siguen trabajando– con ferocidad y brutalidad para perpetuar la división de la patria árabe y para reproducir continuamente la organización estratégica (división) de la región, que ahora también incluye la presencia de la entidad sionista tras la Nakba árabe en Palestina en 1948.

Así, las bases de la profunda interconexión estructural y fundamental que vemos claramente hoy comenzaron temprano, entre los intereses, objetivos y políticas de algunas facciones nacionales árabes gobernantes, que siguen defendiendo ferozmente la partición para reproducir sus intereses y autoridad, y los de la entidad sionista, hasta el punto de participar realmente en la agresión contra el pueblo palestino en el apogeo de las guerras de exterminio, y conspirar contra las fuerzas de resistencia árabes que apoyaban al pueblo palestino, e incluso apoyar a la entidad sionista sin ninguna vergüenza.

El proyecto genocida occidental y sionista en Palestina apuntó, desde el principio, a «remodelar», «restablecer» y reemplazar la Palestina árabe por «Israel». Sin embargo, esto no requirió ni presupuso la aniquilación exclusiva del pueblo palestino, como siempre lo ha hecho la entidad sionista.

Esto también requirió no solo el borrado sistemático, la aniquilación total y la destrucción de la Palestina real (como sucedió en todas las guerras antes, durante y después de la Nakba), sino que también requirió y supuso el borrado y la aniquilación de la idea misma de Palestina y el borrado de su larga historia, de acuerdo con la noción absolutamente absurda de la afirmación sionista de que «la historia de Palestina es solo la historia de los judíos en Palestina». Esto a pesar del hecho de que la historia judía en Palestina es solo un momento muy breve en una historia mucho más larga de Palestina (solo sesenta años, hace dos mil años, precedida por otros cuatro mil años de larga, rica y antigua historia), y a pesar del hecho de que (es decir, la historia judía) nunca fue un evento único en la larga historia de Palestina. Esta breve y nada excepcional historia de Palestina fue simplemente una repetición de un patrón socioeconómico que ocurrió repetidamente a lo largo de una historia muy larga y del cual nacieron muchas civilizaciones, culturas y tradiciones diferentes, de las cuales la historia judía es quizás la menos importante, la menos significativa y la menos sostenible a lo largo de un período de más de siete mil años de historia.

Debido a que el conflicto actual es un conflicto moderno entre los árabes, los propietarios originales de la tierra, y un movimiento colonial europeo moderno (como otros movimientos coloniales europeos desde el siglo XIX), cualquier invocación y falsificación de la historia antigua no es más que una herramienta para justificar el genocidio cultural y político de los árabes en Palestina, para acompañar y coincidir con las campañas de genocidio físico del pueblo palestino y la destrucción sistemática de cualquier presencia árabe en la tierra de Palestina.

La resistencia es el camino
Desde enero de 1881, con la fundación de la Asociación de Colonización de Palestina y el lanzamiento de la primera campaña de asentamiento sionista en 1882, seguida por la Organización Sionista en 1897, la Agencia Judía en 1929, la emisión de la Declaración Balfour angloamericana de 1917 y el Acuerdo Sykes-Picot de 1916, como resultados de la Primera Guerra Mundial, el movimiento sionista asumió la disponibilidad de un entorno estratégico global e incluso las bases para un sistema regional árabe subordinado y colonizado propicio y apropiado para lograr los objetivos del proyecto sionista y la aniquilación del pueblo palestino, con la participación de la trinidad de la agresión y el mal representada por el movimiento sionista, el imperialismo occidental y los reaccionarios árabes. Precisamente por esta razón, y desde el primer momento del conflicto actual, la cuestión palestina se ha caracterizado y sigue caracterizándose por dimensiones universales, humanas y árabes que encapsulan todos los males de este mundo y de esta región, y están, por tanto, estructural y fundamentalmente vinculadas y entrelazadas con todas las cuestiones de opresión, injusticia y explotación en el mundo y en la región.

La vida y la sangre de cada niño, mujer y hombre en Palestina, Líbano y Yemen, así como el futuro de todas las futuras generaciones árabes, se decidirán en el campo de batalla y en las arenas de la resistencia. Los movimientos de liberación adoptan una forma poco convencional en su confrontación y, finalmente, triunfan a pesar de este desequilibrio.

Desde el primer momento de la primera campaña de asentamientos sionistas, el pueblo palestino comprendió la naturaleza del desafío existencial que enfrentaba y comprendió seriamente su gravedad. En consecuencia, demostró una enorme y excepcional disposición a resistir y sacrificarse en defensa de su tierra, su existencia, su continuidad e incluso su simple derecho a la vida.

La memoria revolucionaria de la resistencia palestina moderna contra el proyecto sionista, así como la conciencia árabe en Palestina y la pertenencia de su pueblo a esta profundidad estratégica que se supone constituye la punta de lanza de la resistencia al proyecto sionista, se remonta incluso a antes de 1886, cuando tuvo lugar el primer enfrentamiento entre los combatientes de la resistencia de las aldeas de Al-Khadira y Al-Malbas y los primeros colonos sionistas europeos en el primer asentamiento sionista en Palestina (Petah Tikva), a los levantamientos de Jerusalén y Jaffa de 1881 y a las protestas de solidaridad con la revuelta de Urabi en Egipto, seguidas por la revolución mahdista en Sudán en 1884.

La resistencia, como el pueblo palestino ha comprendido a través de su larga experiencia y la conciencia que esta ha generado, no fue simplemente una opción entre otras, ni siquiera la mera expresión de un estado mental impulsado por sentimientos nacionales, étnicos y religiosos. El proyecto de genocidio y colonialismo de asentamiento ha existido, continúa y continuará, independientemente de la resistencia.

En marcado contraste, el sionismo colonial se distinguió incluso de otras experiencias de genocidio contra pueblos indígenas en América del Norte y Australia, no sólo por su énfasis excesivo en el genocidio sistemático (el concepto claramente utilizado desde el principio es el de transferencia), sino también por ser la única experiencia de colonización que abrazó la extraña distinción entre ciudadanía y nacionalidad.

A diferencia de todas las demás naciones del mundo, los hijos de la nación no son sus ciudadanos ni quienes poseen su nacionalidad, sino únicamente los judíos. «No existe una nación israelí separada del pueblo judío», como dictaminó el Tribunal Supremo sionista.

Por lo tanto, los ciudadanos de la entidad no son aquellos que tienen ciudadanía (como quienes asumen que la cuestión es de igualdad y derechos civiles, no de colonialismo genocida de asentamiento), sino más bien la ciudadanía judía (es decir, está condicionada a su judaísmo), lo que fue confirmado recientemente por la Ley del Estado-nación sionista emitida en 2018 (antes del “Diluvio de Al-Aqsa”) y la Ley Sionista del Retorno de 1950.

Por lo tanto, es lógico que la necesidad existencial de resistencia se base en una larga experiencia que confirma que la rendición, e incluso la retirada, y mostrar debilidad, no harán más que intensificar el apetito de la entidad sionista por la matanza, la destrucción, el genocidio y el asentamiento.

Sin embargo, a pesar de que el entorno estratégico global y regional (la hegemonía absoluta estadounidense y occidental sobre el mundo y el carácter colonial y dependiente del sistema árabe) proporcionaba las condiciones necesarias para el camino del ascenso del proyecto sionista en la tierra de Palestina, que incluyó una larga serie de crímenes de genocidio y limpieza étnica, el pueblo palestino no dudó en resistir y defender su existencia durante más de un siglo y presentó enormes sacrificios y precios que incluyeron cientos de miles de mártires y millones de prisioneros y heridos.

A pesar del enorme desequilibrio de poder material e ideológico a favor del enemigo, y a pesar del sesgo absoluto de las condiciones objetivas globales y regionales a favor del proyecto sionista, la resistencia palestina y árabe ha sido capaz, durante más de un siglo, de impedir la culminación de la hegemonía colonial-asentadora racista.

Este es el gran impacto de la resistencia y su logro más importante. Es un gran foco de esperanza sobre el que debemos construir, especialmente si reconocemos que las condiciones objetivas —globales, regionales y locales— que han influido en las trayectorias estratégicas del conflicto durante el último siglo han comenzado a cambiar. A pesar de la escalada en la intensidad y la crudeza de la confrontación con el enemigo sionista, las mediciones objetivas del poder global indican sin duda que el sistema global, sesgado a favor de la entidad sionista, ha entrado en una fase de transición que necesariamente impactará negativamente en el potencial integral y las capacidades de la entidad sionista como entidad funcional y como base avanzada para el Occidente imperialista en el futuro.

Contra el genocidio y la rendición.
Desde el primer día de 1881, con el lanzamiento del proyecto de asentamiento sionista, el pueblo palestino se ha enfrentado a guerras sin precedentes, no solo a una. Estas guerras abarcan múltiples formas y frentes, en los que se han empleado la mayor experiencia militar, las capacidades tecnológicas y el conocimiento acumulados desde finales del siglo XIX para aniquilar al pueblo palestino y borrar la idea y la historia de Palestina.

Desde el 7 de octubre, concretamente, el pueblo palestino de Gaza ha sido sometido a un genocidio bárbaro y sangriento sin precedentes en la historia moderna en su forma, objetivos e implicaciones, así como en su brutalidad.

Este es el primer genocidio de la historia que no ocurrió en el contexto o al margen de una gran guerra, ni que salió a la luz después de perpetrarse. Durante más de un año y medio, los árabes y el mundo entero han presenciado transmisiones en vivo del asesinato, la quema y el desmembramiento de decenas de miles de niños, mujeres y civiles. Organizaciones médicas internacionales estiman que la cifra supera los 100.000.

Por esto y mucho más, la tragedia y la catástrofe humanitaria que han azotado a nuestro pueblo durante un año y medio persisten. El torrente de sangre solo confirma el grado de decadencia moral de la humanidad bajo la brutal hegemonía occidental, que no solo permite que tal barbarie y salvajismo persistan después de tanto tiempo, sino que también hace posible su ocurrencia y continuación.

Pero es una lección que todos debemos aprender: no podemos confiar en otros, sean quienes sean, para poner fin al derramamiento de sangre, especialmente si son cómplices o socios, como es el caso de la mayoría de los países occidentales. Este es un deber y una función árabe e islámica, ante todo, a pesar de la responsabilidad mundial por todo lo que le está sucediendo a nuestro pueblo en Gaza.

A pesar del derramamiento de sangre sin fin, y a pesar del hecho de que la humanidad carece de las herramientas lingüísticas para describir la gravedad de la tragedia y el alcance de la brutalidad sionista y occidental, uno de los resultados más significativos del último año y medio es el milagro que hemos presenciado en el heroísmo, la terquedad, el coraje y la determinación de los combatientes de la resistencia desde Palestina hasta el Líbano, Yemen, Siria e Irak, y la grandeza de los entornos que apoyan la resistencia a pesar del enorme precio que han pagado en defensa de toda la nación.

Lo que esta bárbara guerra de exterminio reveló, y de lo que todos éramos conscientes, fue la enorme magnitud del desequilibrio de poder. Los combatientes de la resistencia, unos pocos miles, se enfrentaban, sin ayuda de nadie, a más de seiscientos años de acumulación imaginaria de factores de poder imperial occidental, todos ellos desplegados al servicio de la guerra sionista de exterminio contra nuestro pueblo en Gaza, mientras los pueblos árabe y musulmán se encontraban en un estado de muerte clínica y parálisis injustificable. Sin esta firmeza, de tan solo unos pocos miles de valientes individuos, esta nación habría llegado a la fase de la esclavitud real.

Es importante destacar que el desequilibrio masivo de poder no es una justificación ni un motivo para la retirada o la rendición, como algunos generalizan.

Por eso, los movimientos de liberación a lo largo de la historia moderna no luchan para ganar todas y cada una de las batallas (de hecho, esto siempre ha sido un suceso poco frecuente), sino que trabajan para acumular las pérdidas del enemigo a largo plazo por un lado y hacer mayores sacrificios para ganar al final (en la famosa ofensiva del Tet en Vietnam, por ejemplo, la resistencia popular fue capaz de desequilibrar la ocupación estadounidense durante semanas, pero aunque los estadounidenses finalmente pudieron contener el ataque después de dos meses, fue la batalla más importante la que sentó las bases para la victoria posterior).

Por lo tanto, uno de los resultados importantes basados ​​en el curso de la guerra que ahora tiene lugar es que el mundo y la historia no conocieron, no han conocido y no conocerán una idea más correcta, precisa y sólida que la idea en la que creían estos heroicos luchadores de la resistencia (la idea de la resistencia y el movimiento de liberación): que a pesar del enorme, sin precedentes e incluso inimaginable desequilibrio en el equilibrio de poder, el resultado, a pesar de todos los horrores, dolores y terribles posibilidades que enfrentaron los luchadores de la resistencia y sus familias, fue que la batalla no estaba decidida, que el conflicto todavía está y continuará, y que la nación no cayó en el atolladero de la esclavitud, solo gracias a estos héroes.

Nuestra declaración al pueblo: Por la esperanza, la constancia y la resistencia.
La esencia de la resistencia y los movimientos de liberación anticolonial no pueden comprenderse integralmente sin comprender las condiciones sociales de la resistencia. Si bien es cierto que el pueblo palestino y la nación árabe forman un solo bloque, ciertamente no son completamente homogéneos. De hecho, sus grupos tienen intereses distintos, hasta el punto de que un pequeño grupo está estructuralmente vinculado al proyecto sionista, mientras que la abrumadora mayoría enfrenta una amenaza existencial.

Así, comprendemos cómo algunos ven la resistencia, en el mejor de los casos, como una táctica o una herramienta para mejorar los términos de las negociaciones, impulsados ​​por la ilusión de alcanzar un acuerdo que no afecte fundamentalmente las estructuras coloniales existentes, en lugar de considerarla una opción estratégica. Si bien la resistencia, e incluso la guerra popular, puede ser beneficiosa a corto plazo para algunos segmentos sociales influyentes, que la utilizan temporalmente como mecanismo para mejorar su posición negociadora, ellos también (al igual que el enemigo) la ven como una amenaza a largo plazo.

La continuidad y la fuerza de la resistencia también alterarán el equilibrio de poder social y político local, al igual que alteran el equilibrio de poder en la confrontación con el enemigo, colocando a este grupo (muy pequeño, pero con enormes intereses) en una alianza objetiva con el proyecto colonial. Esta condición social, en particular, explica el alineamiento gradual de algunas fuerzas en la trinchera enemiga con cada división, hasta el punto de luchar junto a ella contra su propia gente, como hemos visto en la mayoría de las experiencias de los movimientos de liberación.

Desde el primer ataque y la primera bala disparada por la entidad colona en la bárbara guerra de exterminio a la que está siendo sometido nuestro pueblo en Gaza, se ha lanzado otra guerra feroz, trabajando para emplear un discurso mediático y cultural que pretende matar simbólicamente la resistencia y socavar su noble proyecto y su imagen legendaria en la conciencia palestina, árabe e internacional, al servicio del esfuerzo de guerra sionista y del proyecto de exterminio.

Comenzó cuestionando la resistencia y su proyecto, llegando al punto de culparla por la catástrofe humanitaria que el enemigo está cometiendo ante los ojos del mundo sin ningún tipo de disuasión.

Esta campaña, encabezada por un grupo de “intelectuales” y escritores palestinos y árabes, ha escalado recientemente hasta el punto de estar bailando descaradamente sobre la sangre de las víctimas y los mártires al servicio de operadores y financistas que tienen un interés creado en derrotar a la resistencia.

Así, el discurso de este grupo de intelectuales evolucionó desde simplemente culpar a la resistencia y a los combatientes de la resistencia que sacrificaron sus posesiones más preciadas en la batalla en nombre de toda la nación, a poner en duda todo el proyecto de resistencia y la Operación “Inundación de Al-Aqsa”, y finalmente a llamados explícitos a la rendición de la resistencia como única opción para detener la guerra de exterminio.

El hecho de que este discurso se acompañe y se desarrolle conforme a las exigencias de la brutal agresión militar contra nuestro pueblo en Gaza confirma que este grupo de portavoces no puede, ni debe, considerarse con un punto de vista falso ni una interpretación errónea. Esto es, como mínimo, un punto de vista e interpretación sospechosos, y solo sirve a la agresión sionista y a la guerra genocida en múltiples frentes contra nuestro pueblo y nuestra nación.

Cualquiera que culpe a la resistencia en Gaza, Palestina y la región por cualquiera de las consecuencias de la brutalidad sionista apoyada por Occidente, especialmente quien la dude, y en concreto quien exija su rendición, participa activamente en la agresión y el esfuerzo bélico sionista de genocidio. Mientras el enemigo dispara balas, cohetes y misiles contra los cuerpos de nuestros niños, mujeres y personas en Gaza, Cisjordania, Líbano y Yemen, este grupo culmina la guerra disparando (porque las palabras a veces son más poderosas que las balas) contra los combatientes de la resistencia. Trabajan para desgarrarlos y desfigurarlos, sembrando dudas sobre ellos y su proyecto, negando sus enormes sacrificios y su valía, y exigiendo su rendición como única solución y opción.

El papel del intelectual verdadero y comprometido, como nos han enseñado las experiencias de los pueblos oprimidos y colonizados, es esencialmente impedir que “los miserables se confabulen con las condiciones de su miseria”; no aliarse con quienes compiten por una influencia vil dentro de las condiciones de esclavitud, sino más bien trabajar con todas sus fuerzas para liberarse a sí mismo y a su pueblo de la condición misma de esclavitud; exponer las herramientas de la dominación y desenmascarar a quienes explotan el sufrimiento y pretenden monopolizar la discusión sobre él para sus propios fines personales y egoístas.

La responsabilidad del verdadero intelectual árabe en este momento particular requiere desempeñar un papel fundamental y decisivo en la defensa de nuestro pueblo y nuestros héroes en Gaza y el resto de la región, defendiendo su proyecto y también protegiendo la conciencia y las mentes de la gente.

O bien el intelectual debe cumplir efectivamente su supuesto papel, o bien debe permanecer en silencio, si es demasiado cobarde para soportar la responsabilidad de pagar el precio de su postura, a pesar de los torrentes de derramamiento de sangre en una época en que el enemigo está trabajando para normalizar nuestro exterminio.

A la vanguardia de las principales tareas que todo intelectual y escritor debe emprender en la era del genocidio sionista-occidental está la defensa de la esperanza y el combate contra la frustración y la desesperación defendiendo el derecho a través de la resistencia.

En cuanto a aquellos intelectuales y escritores pagados que decidieron alistarse en el campo enemigo y trabajar para difundir la frustración, una cultura de derrota y rendición, y para socavar la razón y quebrar la resolución, este papel sólo puede entenderse como una justificación para la guerra de exterminio que actualmente tiene lugar y como preludio de una nueva campaña de exterminio en la que nuestro pueblo estaría completamente desprovisto de cualquier posibilidad de autodefensa (¿recuerdan Sabra y Chatila?).

Sin embargo, otros intelectuales deben proporcionar el contramodelo.

Si alguna vez hubo un momento en toda la historia árabe moderna en que fue necesario defender la mente, proteger la conciencia, elevar la moral, fortalecer la determinación y unirse para defender la resistencia, es ahora más que nunca.

En cuanto a quienes temen el precio insignificante que puedan pagar por este camino, que ofrezcan su justificación a los habitantes de Gaza, Líbano y Yemen, y a las familias de los mártires cuyos cuerpos fueron desmembrados y quemados ante los ojos del mundo, antes de ofrecérselo a sí mismos o al mundo. El silencio es injustificable.

Con base en lo anterior, confirmamos lo siguiente:

Primero: El proyecto sionista de genocidio, barbarie y criminalidad no comenzó el 7 de octubre de 2023. Es, más bien, un resultado inevitable de la naturaleza y la estructura del proyecto de asentamiento colonial sionista, y continuará independientemente de las opciones que algunos puedan imaginar, o mentir, para detenerlo. La decisión sionista de exterminar al pueblo palestino por todos los medios —bombardeos, incendios, hambre, asedio, expulsión— y de destruir nuestras ciudades, pueblos y campamentos, se tomó originalmente con la colocación de la primera piedra para la construcción de la primera unidad del primer asentamiento sionista hace casi un siglo y medio.

Por ejemplo, la eliminación total del Barrio Marroquí después de la guerra de junio de 1967, durante el período de alto el fuego, no fue meramente una desviación del comportamiento y la naturaleza sionista, sino más bien una acción sionista completamente estándar y ejemplar.

Hay más de una similitud, y ni siquiera una mera similitud, entre las prácticas del colonialismo sionista en Cisjordania y la Franja de Gaza después de 1967 y la política de destrucción y borrado perseguida por la entidad colona desde 1948.

De las 508 aldeas palestinas colonizadas tras la Nakba, más de 400 fueron arrasadas total y completamente: casas, muros, jardines, incluso cementerios y lápidas fueron destruidos, sin dejar piedra sobre piedra. Por lo tanto, quienes cuestionan la resistencia y su proyecto solo contribuyen al proyecto de genocidio y no hacen más que privar a las víctimas incluso de la oportunidad de alzar la voz contra la masacre y el genocidio. La resistencia no es una opción; es la única alternativa posible al genocidio.

Segundo: Cualquiera que considere a la resistencia responsable de la catástrofe que ha caído sobre nuestro pueblo, especialmente algunos escritores pagados e “intelectuales”, y particularmente aquellos que recientemente han tenido la enorme audacia de exigir la rendición como solución para detener la masacre en Gaza, sólo está sirviendo a la agresión sionista en múltiples frentes y al esfuerzo de guerra contra nuestro pueblo y nuestra nación.

El deber primordial de los verdaderos intelectuales y escritores árabes es enfrentarse a cualquiera que se atreva a hacerlo, incluso a un alto precio. Cualquier precio potencial será inevitablemente insignificante comparado con el torrente de sangre derramada en Gaza, Cisjordania, Líbano y Yemen. Mientras algunos hayan optado por unirse al frente simbólico de agresión contra la resistencia, todo intelectual honorable debe unirse al frente que se les opone.

Tercero: La resistencia integral, en todas sus formas, es el único rayo de esperanza que poseen el pueblo palestino y la nación árabe, y la única manera de detener la masacre y el genocidio que han estado ocurriendo durante más de un año y medio, y que han continuado durante más de un siglo. Si algún intelectual o escritor debe emprender alguna tarea ahora, es trabajar para proteger la mente y la conciencia de la destrucción deliberada, la falsificación y la internalización de la derrota.

Quien lo haya olvidado debería recordar que la “inundación de Al-Aqsa” expuso la frágil realidad de la entidad colona y socavó su concepto y función hasta el punto de que fue necesaria la intervención directa de la mayoría de las potencias imperialistas occidentales para salvarla y restablecer su equilibrio.

A pesar de todo esto, nunca negaremos que el dolor y el sufrimiento causados ​​por lo que ha sucedido y continúa sucediendo a nuestro pueblo en Gaza son indescriptibles, y sabemos con certeza que nunca nos recuperaremos del profundo quebrantamiento en nuestras almas y la profunda herida en nuestros corazones causada por lo que ha sucedido a nuestro pueblo en Gaza, Cisjordania, Líbano y Yemen.

Pero la firmeza y la perseverancia no solo son el único camino que queda en esta era de fracaso y decadencia moral para evitar que la masacre se repita. Son también la máxima expresión moral, humanitaria y política de respeto por las víctimas y de aprecio por su sufrimiento, para que esta sangre no se desperdicie en vano. La rendición, la debilidad o la retirada solo aumentarán el apetito del sanguinario monstruo sionista.

Cuarto: La única opción que tiene nuestro pueblo es la firmeza y la perseverancia, que son las únicas armas y la única fuerza que puede detener la masacre en el momento álgido del fracaso árabe e islámico.

Lo más importante es que la firmeza y la perseverancia en este momento particular son la expresión más alta y moral del respeto por cada gota de sangre derramada y cada alma perdida en esta guerra bárbara.

En cuanto a los que dicen preocuparse por la vida y la sangre de las personas y piden abiertamente la rendición, no son más que traficantes de esclavos baratos que serán deshonrados y maldecidos por la historia y las generaciones futuras por su nombre.

Puede que esta gente piense que está inventando la rueda, pero ya hemos visto su modelo antes en las llamadas “Brigadas de Paz” de traidores que lucharon contra los combatientes de la resistencia en la Gran Revolución (1936-1939) y en los despreciables Harkis en la gran Revolución Argelina, y hemos visto su modelo en cada revolución y en cada movimiento de liberación de la historia moderna.

Hacemos un llamamiento a todo intelectual y escritor árabe honesto para que esté a la altura de la verdadera responsabilidad y haga frente a todas y cada una de las voces discordantes y plumas maliciosas que disparan contra la resistencia y su entorno y socavan el derecho de los que se enfrentan al genocidio a defenderse y su derecho a la vida.

Quinto: El estado de las guerras de exterminio no deja lugar al silencio, la neutralidad ni siquiera al mero apoyo simbólico. La nación se enfrenta ahora a un imperativo existencial: o libra su batalla para detener la masacre de nuestros niños y familias mediante bombardeos, incendios y hambruna, o aguarda la aniquilación.

El pueblo palestino se encuentra ahora sometido a guerras extremadamente feroces en múltiples frentes, cuyo objetivo es aniquilarlo no solo política y culturalmente, sino también físicamente. Esta etapa será terrible, y el arrepentimiento no servirá de nada. Ni la historia ni las generaciones futuras perdonarán a quienes guardan silencio, y mucho menos a quienes conspiran y son reclutados en los diversos frentes de agresión.

Hacemos un llamamiento a todos a participar en este esfuerzo para que nadie tenga que enfrentarse al día en que sus familias e hijos sean aniquilados y no encuentren a nadie que escuche sus llantos y quejas. No hay excusa para nadie. No hay excusa para el silencio y la inacción.

En conclusión, hacemos un llamamiento a toda persona honorable y libre de esta nación a que esté a la altura del desafío existencial y más peligroso que enfrenta nuestra nación, para que sus hijos, hijas y nietos no paguen el enorme precio en el futuro. Les hacemos un llamamiento a que lo abandonen todo y se dediquen a la única misión que vale la pena sacrificarlo todo en este momento: enfrentar el proyecto sionista por todos los medios posibles hasta que cese la guerra de exterminio contra nuestro pueblo en Gaza.

La vida y la sangre de cada niño, mujer y hombre en Gaza (Palestina), Líbano y Yemen, así como el futuro de las futuras generaciones árabes, se decidirán en el campo de batalla y en las arenas de la resistencia. Esta es una responsabilidad que recae sobre todos nosotros, y las consecuencias de traicionarla serán catastróficas e insoportables. O resistimos o esperamos la aniquilación.