Gaceta Crítica

Tras muchas décadas de estancamiento, observamos el surgimiento de un nuevo clima en el Sur Global. Si bien es solo un atisbo de una nueva posibilidad, encierra un enorme potencial democrático, con la soberanía como eje central.

Vijay Prashad (TRICONTINENTAL), 19 de abril de 2025

A finales de marzo, estuve en Xiong’an, la nueva ciudad china, a menos de dos horas en coche de Pekín. La ciudad se está construyendo para descongestionar la capital, pero también albergará a mujeres y hombres deseosos de desarrollar las nuevas fuerzas productivas de calidad de China y será el centro de universidades, hospitales, institutos de investigación y empresas tecnológicas innovadoras, incluyendo la agricultura de alta tecnología. Xiong’an tiene la ambición de alcanzar cero emisiones netas de dióxido de carbono, utilizando el big data para aprovechar las ciencias sociales y mejorar la calidad de vida de las personas.

La ciudad se alza entre una enorme red de lagos, ríos y canales, con el lago Baiyangdian como centro. En una tarde fría, un grupo de nosotros —incluidos los miembros del equipo del Instituto Tricontinental de Investigación Social, Tings Chak, Jie Xiong, Jojo Hu, Grace Cao y Atul Chandra— cruzamos el lago en barco para visitar un museo dedicado a la lucha contra el imperialismo japonés. La hora recorriendo el museo y el regreso al agua fue mágica. Cuando el Ejército Imperial Japonés tomó la provincia de Hebei (con Pekín como centro), intentó reprimir al campesinado, incluyendo a los agricultores y pescadores de la región del lago Baiyangdian. La resistencia del Partido Comunista de China (PCCh) en la zona llevó a las fuerzas japonesas a tomar represalias contra las aldeas de las pequeñas islas y la orilla del gran lago. El PCCh, con la ayuda de exoficiales militares, construyó la Base Antijaponesa de Jizhong y posteriormente el Destacamento Guerrillero de Yanling. Estar en el agua de este enorme complejo lacustre, navegar en un bote entre las islas de juncos e imaginar a los valientes granjeros y pescadores en sus pequeñas embarcaciones luchando contra el ejército japonés en sus rápidos barcos de desembarco Daihatsudōtei .

Izquierda: Guerrilleros de Yanling observando al enemigo. Derecha: Región del lago Baiyingdian.

Las mujeres y los hombres de Baiyangdian me recordaron las historias de los valientes habitantes del distrito de Satara (oeste de la India), cuyo Toofan Sena (ejército antihuracanes) arrebató seiscientas aldeas al dominio británico entre 1942 y 1943 para establecer el Prati Sarkar (gobierno paralelo). También eran campesinos, muchos de ellos armados con fusiles de guerra o robados a los británicos, que sacrificaron su vida y su integridad física para defender su dignidad. Desde Baiyangdian y Satara, vale la pena viajar a las tierras altas de Kenia, donde el Ejército de la Tierra y la Libertad (también conocido como Mau Mau) liderado por Dedan Kimathi Waciuri forjó una rebelión contra el imperialismo británico de 1952 a 1960. Fueron estas mujeres y hombres, con los dedos hundidos en la tierra de sus países de origen, quienes construyeron una sensibilidad antiimperialista que luego se formó a través de una serie de procesos: su propia independencia nacional del régimen colonial (por ejemplo, la independencia de la India en 1947, la Revolución china en 1949 y la independencia de Kenia en 1963); su participación en reuniones anticoloniales globales (en su apogeo, la Conferencia Asiático-Africana de 1955 en Bandung, Indonesia); y su insistencia en que las organizaciones internacionales deben reconocer la importancia de abolir el colonialismo (por ejemplo, a través de la Declaración sobre la Concesión de la Independencia a los Países y Pueblos Coloniales de 1960 , que señala que el «proceso de liberación es irresistible e irreversible»).

El estrecho vínculo entre las luchas de masas de las décadas previas al período de descolonización que comenzó a finales de la década de 1940 produjo lo que posteriormente se conocería como el Espíritu de Bandung. El término se refiere a la reunión celebrada en esa ciudad indonesia en 1955, que congregó a los jefes de gobierno de veintinueve países de África y Asia para debatir y construir el Proyecto del Tercer Mundo, que proponía políticas específicas para transformar el orden económico internacional y construir una sociedad antirracista y antifascista. En aquel momento, la relación entre los líderes que desarrollaron el proyecto y las masas de sus países era orgánica. Esta relación permitió que la idea del Espíritu de Bandung se convirtiera en una fuerza material que impulsó una agenda internacionalista en los continentes de África, Asia y América Latina (tras la Revolución Cubana de 1959).

Nuestro último dossier, El Espíritu de Bandung , publicado en abril de 2025 para celebrar el septuagésimo aniversario de la conferencia de 1955, explora la importancia de ese vínculo orgánico para mantener el Espíritu de Bandung —cómo los líderes de los gobiernos de liberación nacional surgieron de rebeliones masivas contra el colonialismo y debieron rendir cuentas ante ese sentimiento y esas instituciones— y se pregunta si ese espíritu se mantiene intacto en la actualidad. El dossier exalta la magnificencia de las luchas anticoloniales de masas y el intento de construir estados poscoloniales sobre las ruinas del robo y la privación.

Sin embargo, como demostramos, el Espíritu de Bandung fue prácticamente aniquilado en la década de 1980, víctima de la violencia ejercida contra los movimientos anticoloniales por las antiguas potencias imperialistas (por ejemplo, mediante golpes de Estado, guerras y sanciones) y de la crisis de la deuda impuesta a estos países por los sistemas financieros occidentales (cuyo valor se había creado mediante el robo colonial). Sería engañoso sugerir que el Espíritu de Bandung sigue vivo y coleando. Existe, pero principalmente como nostalgia y no como resultado del vínculo orgánico entre las masas en lucha y los movimientos en el umbral del poder.

Hoy, tras muchas décadas de estancamiento, observamos el crecimiento de lo que llamamos un «nuevo estado de ánimo» en el Sur Global. Sin embargo, este estado de ánimo no es lo mismo que un espíritu. Es apenas un indicio de una nueva posibilidad, pero posee un enorme potencial democrático, con el concepto de «soberanía» como eje central. A continuación, se presentan algunos aspectos de este nuevo estado de ánimo:

• Existe una comprensión generalizada de que la política impulsada por el FMI de importar deuda y exportar productos no procesados ​​ya no es viable.
• Se reconoce que acatar las órdenes de Washington o de las capitales europeas no solo es contraproducente para los intereses nacionales, sino profundamente colonial. La confianza se fue consolidando poco a poco en los países del Sur Global, que ya no sentían que debían silenciar sus propias ideas, sino expresarlas con claridad y franqueza.
• Se reconoce que el crecimiento industrial de China y otras locomotoras del Sur Global (principalmente ubicadas en Asia) han cambiado el equilibrio de fuerzas en el mundo, en particular en lo que respecta a la capacidad de proporcionar fuentes de financiación alternativas a los países que se han vuelto dependientes de los tenedores de bonos occidentales y del FMI.
• Esta confianza ha demostrado que China puede ayudar, pero no puede por sí sola salvar al Sur Global, y que los países del Sur Global deben desarrollar sus propios planes y sus propios recursos junto con China y otras locomotoras del Sur Global.
• La importancia de la planificación central ha vuelto a la palestra tras décadas de menosprecio neoliberal. El deterioro de las instituciones estatales, incluidos los ministerios de planificación, ha demostrado que los países del Sur Global deben fortalecer tanto la competencia técnica como la iniciativa pública. La cooperación regional será necesaria para desarrollar estas competencias.

Diez años después de la conferencia de Bandung, el ejército indonesio, con el visto bueno de Estados Unidos y Australia, abandonó los cuarteles y derrocó al gobierno de Sukarno. Durante el golpe de Estado de 1965, el ejército y sus aliados asesinaron a aproximadamente un millón de miembros del Partido Comunista de Indonesia (Partai Komunis Indonesia, PKI) y otras organizaciones obreras y campesinas. También arrestaron a amplios sectores de simpatizantes de la izquierda. Esto fue tanto un golpe contra el Espíritu de Bandung como contra el PKI. Durante su encarcelamiento, desde diciembre de 1966 hasta su ejecución en octubre de 1968, el secretario general del PKI, Sudisman, escribió no solo análisis de los problemas que llevaron al golpe, sino también conmovedores poemas sobre el compromiso del pueblo y la necesidad de organización para el Espíritu de Bandung:

El océano linda con el monte Krakatau. El monte Krakatau linda con el océanoEl océano no puede secarseAunque el huracán rujaEl Krakatau no se doblaAunque el tifón rugeEl océano es la genteEl Krakatau es la fiestaLos dos siempre juntosLos dos adyacentesEl océano linda con el monte KrakatauEl monte Krakatau linda con el océano.

Es ineludible —escribió Sudisman desde las profundidades de una prisión militar de Yakarta, de la que sabía que no podría escapar— que el pueblo no tolerará las contradicciones del imperialismo y el capitalismo, que eventualmente formará sus propias organizaciones, y que estas organizaciones, envueltas en un nuevo espíritu, surgirán y trascenderán las condiciones de nuestro tiempo. Esos momentos surgirán, y la nueva actitud se transformará en un nuevo espíritu.

GACETA CRÍTICA, 19 de Abril de 2025