Plazas llenas de gente pero vacías de política

¿Qué Europa? «Hoy, más que nunca, sentimos la urgencia de comprometernos con la promoción y defensa de los valores que nos han unido en estas décadas: la democracia, la paz, la justicia social y el respeto al medio ambiente».

Felipe Barbera (Il Manifesto -Italia-), 26 de Marzo de 2025

«Hoy, más que nunca, sentimos la urgencia de comprometernos en la promoción y defensa de los valores que nos han unido en estas décadas: la democracia, la paz, la justicia social y el respeto por el medio ambiente», escriben los alcaldes de Florencia y Bolonia, Sara Funaro y Matteo Lepore. Una nueva “plaza para Europa”, convocada para el 6 de abril, un día después de la primera fecha anunciada (5 de abril) que habría coincidido con la manifestación convocada por el Movimiento Cinco Estrellas en Roma. ¿Pero qué está en juego? ¿Cuáles son los objetivos estratégicos? ¿Cuál es el significado político?

Estar en la calle, manifestarse, protestar, son ante todo acciones que aumentan la “densidad moral” de las sociedades y que potencian la intensidad y la complejidad de las interacciones sociales. Son rituales que producen endorfinas y por tanto generan una sensación de placer y satisfacción tranquilizadora en quienes participan. Estar en la plaza con otras personas es, ante todo, una cosa agradable. Al fin y al cabo, incluso un domingo pedestre puede tener los mismos efectos, como también asistir a la llegada del Giro de Italia o participar en alguna actuación artístico-musical colectiva.

Las plazas abarrotadas convocadas por periódicos y alcaldes querrían ser algo diferente: en el relato dominante deberían tener una capacidad política específica, recordar algún modelo de convivencia, trazar una ruta a seguir, pedir prioridades de acción. No sólo “movilización en el espacio público”, sino acción colectiva “por un objetivo público”. Para ello, sin embargo, necesitaríamos organizaciones políticas capaces tanto de movilizar las plazas con consignas y objetivos específicos, como de recoger, organizar, seleccionar y canalizar las energías producidas por la movilización en acciones políticas, dentro y fuera de las instituciones. ¿Cuál es la relación entre estas plazas y el voto de los partidos en el Parlamento Europeo sobre el proyecto Rearm Europe, recientemente rebautizado como Readiness 2030 por la Comisión Europea? ¿Sobre la crisis de producción en el sector automovilístico? ¿Sobre la contracción de la salud pública, sobre los salarios estancados en Paolo, sobre la ulterior precariedad de la Universidad y de la investigación?

La protesta colectiva, sin organización política, corre el riesgo de generar “burbujas de participación”, tan agradables como inútiles. La Primavera Árabe es testimonio de ello, como escribe Vincent Bevins en If We Burn (Einaudi 2024). Entre 2010 y 2020 asistimos a una explosión excepcional de protestas masivas que anunciaban cambios profundos hacia modelos de sociedad más equitativos, una política más representativa, una nueva economía capaz de afrontar los grandes desafíos del mundo. Hoy, al mirar en retrospectiva los resultados de aquellos “disturbios sin revoluciones”, no podemos dejar de notar que en la mayoría de los casos las cosas sucedieron de manera diferente. Las plazas de Túnez, Egipto, Libia, Siria, Yemen, Bahréin, Argelia, Marruecos y Jordania han facilitado cambios de régimen que no han mejorado la situación anterior. Incluso el caso de Túnez –el único donde hubo una transición democrática relativamente exitosa– ha vuelto a la sombra del autoritarismo. Las protestas masivas aparentemente espontáneas, coordinadas a través de las redes sociales, organizadas horizontalmente y carentes de líderes formales y de mecanismos para seleccionar a la clase política, funcionan bien para abrir caminos, pero dejan un vacío. Son “burbujas políticas” impulsadas por la ira, la indignación, el miedo y la desorientación que no alimentan una transformación más justa de las sociedades. Sin una conexión organizada entre plazas y política, solo nos queda “hiperpolítica”, un concepto con el que el historiador belga Anton Jäger ( Hiperpolítica. Politización sin política , Ediciones Nero, 2024) denomina a un fenómeno en el que la política se vuelve omnipresente y altamente espectacularizada, pero al mismo tiempo vaciada de capacidades transformadoras reales.

La lección más general es que para crear efectos políticos, las plazas llenas deben ir acompañadas de una organización movilizadora, una nueva forma de política, que, también a partir de esas plazas, inicie un camino donde los grupos dirigentes, las corrientes y los militantes se comparen con el pueblo, las asociaciones, los sindicatos, las experiencias de ciudadanía activa, los intelectuales, las realidades de autogestión, los movimientos por los derechos, los obreros en huelga o en despido, las experiencias de innovación social radical en los territorios. Como resultado mínimo, podríamos llegar así a una comprensión más clara de las diferencias entre intereses, visiones y perspectivas sobre ese significante vacío que es la Europa imaginaria invocada por esas plazas. En el mejor de los casos, la esperanza es que este proceso genere un nuevo objeto político que, incluso sin un sujeto social homogéneo, revele posibles soluciones a problemas comunes.