Sandra Bloodworth (RED FLAG), 19 de Marzo de 2025
¿Quién fue Thomas Muntzer? Sencillo: era un Diablo, era Satanás, era un Lobo Rapaz y un Falso Profeta que incitó al asesinato, la rebelión y el derramamiento de sangre. O eso, al menos, dijo Martín Lutero, el teólogo que abrió las puertas al movimiento de la Reforma.
El maravilloso nuevo libro de Andrew Drummond, La terrible historia y el juicio de Dios sobre Thomas Muntzer: La vida y la época de un temprano revolucionario alemán , publicado por Verso, es la biografía “definitiva” del revolucionario del siglo XVI, en palabras de un historiador marxista.
Drummond explica cómo Muntzer pasó de ser un teólogo radical en la Iglesia Católica a un revolucionario, y cómo utilizó su posición como sacerdote para tratar de convencer a los pobres de luchar por una sociedad libre.
Muntzer desempeñó un papel clave en un movimiento campesino revolucionario de masas en toda Alemania entre 1524 y 1525. Drummond sostiene que fueron años de «tremendo entusiasmo y actividad en Alemania, sin precedentes… hasta quizás el caos y la creatividad de los años revolucionarios inmediatamente posteriores a 1918».
En su libro La guerra campesina alemana, Friedrich Engels argumentó que Müntzer era «un representante de un proletariado emergente» y el alma de un movimiento revolucionario que amenazaba al feudalismo. La nueva investigación de Drummond lo confirma.
Desde finales del siglo XV, el descontento estaba en todas partes, desde los campesinos hasta los habitantes de las ciudades e incluso en los rangos más bajos de la aristocracia.
El cristianismo era el idioma común de todos. Y las ideas disidentes (herejías) proliferaban en la poderosa Iglesia católica. Drummond argumenta que la herejía era prácticamente la única forma de manifestar el malestar.
Lutero se opuso a la creciente tendencia de la Iglesia hacia el lucro secular mediante la estafa a sus seguidores. Pero argumentó que solo las reformas aceptables para las autoridades seculares contaban con el respaldo de Dios.
Muntzer fue más allá y argumentó que la Iglesia —y, de hecho, todas las instituciones sociales, económicas y políticas del feudalismo— debían ser destruidas para que los pobres fueran libres.
Las reformas democráticas que introdujo en los servicios religiosos fueron populares entre los pobres. Invirtió el altar para que el sacerdote se dirigiera a la congregación en lugar de predicar de espaldas. Durante la misa, se les daba a todos una hostia que representaba el cuerpo de Cristo y un sorbo de vino, que representaba su sangre; anteriormente, solo el sacerdote podía beber el vino.
Al igual que otros reformadores, Muntzer tradujo del latín tradicional al alemán los himnos y salmos cantados en la misa. Pero sus traducciones eran muy liberales; «guías para la acción», dice Drummond. ¡Cantaban en la iglesia sobre el derrocamiento de sus opresores!
Sus sermones en Allstedt en 1523 atrajeron hasta 2.000 personas, muchas de las cuales caminaron largas distancias, incluidos mineros que se encontraban a 20 kilómetros de distancia.
Drummond documenta la rebelión masiva en extensas zonas de Alemania. El campesinado se movilizó en bandas, creó consejos democráticos y marchó por todo el país incendiando castillos e iglesias. Consideraban las riquezas que saqueaban como fruto de su trabajo y las utilizaban para abastecer a sus ejércitos.
En respuesta, Lutero argumentó que reprimir violentamente a los campesinos era una obra piadosa. Se dice que entre 100.000 y 300.000 de una población de entre 4 y 5 millones fueron masacrados por ejércitos reaccionarios.
Drummond escribe sobre los teólogos rivales: «En mayo de 1525, Muntzer se situó entre los más desfavorecidos de la sociedad, mientras que Lutero se situó entre los más encumbrados». Esto explica por qué Lutero es mucho más conocido que Muntzer.
El retrato de Muntzer realizado por Drummond ofrece un modelo a seguir para los socialistas de hoy.
Creía apasionadamente que los campesinos y los pobres podían y debían conquistar por sí mismos una sociedad libre.
Su odio visceral hacia los ricos y poderosos se hace evidente incluso cuando le escribe a un conde al que intenta apaciguar:
¡Miserable y desventurado saco de gusanos! ¿Quién te ha nombrado príncipe del pueblo?
Ante la barbarie contrarrevolucionaria, Drummond descubre que «no eludió su deber revolucionario». Fue torturado y luego decapitado junto con su colaboradora cercana, Johanne Pfeiffer, en mayo de 1525.
Drummond concluye:
Quizás no logró mucho, pero vio más allá del presente y apuntó al futuro. Lean sus palabras… su relevancia no ha envejecido… «Miren: el origen de la usura, el robo y el hurto reside en nuestros señores y príncipes, quienes tratan a todas las criaturas como suyas: los peces en el agua, las aves en el aire, las plantas en la tierra; todo debe ser suyo. Y luego proclaman que Dios ha ordenado que no robes. Pero, por supuesto, eso no se aplica a ellos».
Las palabras de un revolucionario del siglo XVI resuenan a través de los siglos, uniendo a todos los explotados y oprimidos en una lucha común por la emancipación humana. ¿Qué mejor razón para conocerlo y el movimiento que lideró?
Sandra Bloodworth presentará la sesión “ La rebelión de la Selva Negra: la guerra campesina alemana del siglo XVI ” en la Conferencia de Marxismo durante el fin de semana largo de Pascua.
Gaceta Crítica 
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