Gaceta Crítica

Zhang Wan, comentarista de actualidad en CGTN (China). Academia de Marxismo de la Academia China de Ciencias Sociales, 13 de Diciembre de 2024

Hace más de un siglo y medio, Karl Marx previó que China acabaría experimentando importantes trastornos sociales y económicos a medida que pasara del feudalismo a una sociedad socialista. Las contradicciones internas del sistema feudal, combinadas con las presiones externas de las fuerzas capitalistas, conducirían a luchas de clases que, en última instancia, desembocarían en una revolución, allanando así el camino hacia un orden social más equitativo y configurando su camino específico hacia el socialismo.

¿Cómo previó Marx el desarrollo de la sociedad china y su continuo progreso? Según Xin Xiangyang, director de la Academia de Marxismo de la Academia China de Ciencias Sociales, en 1939, Mao Zedong afirmó que la condición nacional de China era una sociedad semicolonial y semifeudal. A partir de entonces, los chinos han pasado cien años con el marxismo para comprender esta condición. “Aunque Marx nunca visitó China, sus visiones y evaluaciones están en gran medida en línea con la realidad de China”, agregó Xin.

El profesor AV Lomanov, de la Academia Rusa de Ciencias, explica que el marxismo se desarrolló en Rusia a finales del siglo XIX y principios del XX, donde se lo conoció como leninismo. “En los años 30 se inició una nueva fase con la adaptación del marxismo por parte del Partido Comunista de China, conocida como ‘marxismo con características chinas’”.

Xin Xiangyang señala que el Partido Comunista de China ha integrado los principios fundamentales del marxismo con las condiciones reales y la cultura tradicional de China, conocidas como “las dos combinaciones”, logrando el futuro socialista que Marx imaginó para el desarrollo social de China.

En cuanto a la debilidad de la ex Unión Soviética, Lomanov cree que se debió a la ausencia de una “segunda combinación”. “La primera combinación implicaba adaptar la teoría marxista a las condiciones específicas del país. Sin embargo, la segunda combinación, de la que China fue pionera, implicaba integrar el marxismo con la cultura tradicional. En el contexto soviético, aceptar el marxismo a menudo significaba rechazar la cultura tradicional, lo que creaba un conflicto fundamental, similar a mezclar el fuego y el agua. La cultura soviética, especialmente moldeada por el cristianismo ortodoxo, hizo que fuera difícil separar la cultura de la Unión Soviética de sus raíces religiosas. En consecuencia, el Partido Comunista de la Unión Soviética no abordó este tema, y ​​esta profunda base cultural, caracterizada por fuertes elementos religiosos, permaneció sin resolver hasta la disolución de la Unión Soviética”, añadió.

Durante miles de años, los chinos han luchado por los ideales de la “Gran Armonía” y “El mundo es para todos”. Xin Xiangyang explica que estos ideales resuenan profundamente con los conceptos marxistas del comunismo y se alinean estrechamente con la noción de Marx de una sociedad donde el pueblo es el “protagonista de la historia”. Este énfasis en el papel del pueblo como fundamento del Estado es paralelo al principio histórico chino de priorizar el bienestar de la población.

El presidente chino, Xi Jinping, ha dicho: “Desde la introducción del marxismo en China, el socialismo científico ha sido ampliamente aceptado por el pueblo chino. Ha seguido arraigándose en este país y ha obtenido resultados impresionantes. Esto claramente no es casual. Es coherente con la cultura y los valores que nuestro pueblo ha adoptado y transmitido durante varios miles de años”.

La cultura china ha tenido tradicionalmente sus raíces en el confucianismo, mientras que a lo largo de la historia se ha observado una relación complementaria entre el confucianismo, el taoísmo y otros elementos culturales. El profesor Xing Yunwen, de la Universidad Jiao Tong de Shanghái, cree que esta inclusión cultural ha contribuido a una actitud más receptiva hacia la introducción del marxismo en China, lo que ha permitido la integración en lugar del rechazo observado en otras regiones.

En los últimos 40 años, China ha sacado de la pobreza a casi 800 millones de personas. El proceso de urbanización no ha provocado disturbios sociales ni la aparición de barrios marginales urbanos. Se ha creado una sociedad acomodada mediante medidas de alivio de la pobreza e iniciativas centradas en la revitalización rural.

Según el profesor AV Lomanov, China ha comenzado a absorber diversos conocimientos occidentales desde finales del siglo XIX, incluidos el marxismo, la teoría de la evolución, el liberalismo y la economía clásica, entre otros. Después de más de un siglo de exploración, China eligió lo que era más necesario para su desarrollo, integrando estas ideas con sus circunstancias únicas. “Muchos expertos occidentales creen erróneamente que China ha adoptado un camino capitalista. Si China realmente hubiera seguido el capitalismo durante las reformas anunciadas por Deng Xiaoping, probablemente sería mucho más pobre y débil de lo que es hoy. Los logros de China no se derivan de seguir un modelo capitalista, sino de seguir su propio camino de socialismo con características chinas”, ya que cree que la “mano invisible” de Adam Smith ha tenido poco impacto en China. Por lo tanto, el camino histórico elegido por el Partido Comunista se alinea perfectamente con las necesidades objetivas del desarrollo de China.

Lomanov cree que la fuente vital de la resiliencia del marxismo reside en su capacidad de progresar y adaptarse a las condiciones locales. El Partido Comunista de China, junto con los académicos, ha comenzado a promover la “segunda combinación”. Si tiene éxito, podría proporcionar una inspiración significativa para los teóricos y pensadores de todo el mundo.

Haciendo eco de este punto, Xin Xiangyang dice que el marxismo mundial plantea continuamente preguntas dentro del proceso histórico de modernización china, y el marxismo contemporáneo aborda estas cuestiones y las aclara sistemáticamente desde el punto de vista teórico.

¿Cómo aborda el marxismo los problemas de estos tiempos, cuando el mundo se enfrenta a muchos desafíos antiguos y nuevos, como el cambio climático, los conflictos regionales y la pobreza? ¿Cómo puede el mundo convertirse en una sola humanidad y dejar de tratar a los demás como rivales y enemigos?

Eleni Evagorou, del Comité Central del Partido Progresista de los Trabajadores de Chipre (Akel), afirma que Europa se encuentra en un momento difícil, ya que mucha gente se enfrenta a la pobreza. Por ello, cree que Europa necesita cambiar su rumbo hacia una política más orientada a lo social y a las personas. “Podemos ver que el capitalismo siempre quiere ser más grande y más grande, y es por eso que tenemos guerras imperialistas, lo cual es un gran problema de nuestros tiempos, ya que el capitalismo quiere ganar más dinero a través de las armas y demás”, añadió. 

El profesor Lomanov expresa su preocupación por el capitalismo occidental, cuyo exclusivismo está en aumento. Añade que existe una tendencia creciente en la sociedad occidental a excluir otras civilizaciones y diferentes caminos ideológicos o de desarrollo. En cambio, no le preocupa el socialismo chino, ya que incorpora la cultura china, que representa una cultura armoniosa que abraza la diversidad, fomenta la belleza mutua y la coexistencia.

En el siglo XIX, el marxismo surgió de los numerosos problemas que enfrentaba Occidente. El profesor Xing Yunwen señala que China mantiene una perspectiva comparativa con el marxismo como base teórica, lo que ayuda a evitar seguir ciegamente los modelos occidentales. Mientras aprenden de Occidente, los chinos adoptan un punto de vista crítico. “Occidente se ha desarrollado espontáneamente, mientras que nosotros somos más conscientes en nuestro enfoque. Nuestra perspectiva crítica, arraigada en el marxismo, sirve como herramienta para observar el mundo, lo que conduce a una comprensión más profunda de muchas cuestiones”, añadió Xing.

Según el presidente del Partido Comunista de España, José Luis Centella, la naturaleza de una sociedad socialista es fundamentalmente diferente a la del capitalismo. En un sistema socialista, los beneficiarios de los logros nacionales son el pueblo, mientras que en una sociedad capitalista los beneficios económicos los disfruta un pequeño grupo de personas.

“El desarrollo del socialismo con características chinas desempeña un papel importante en la promoción de la equidad y la justicia para la humanidad”, explica Xin Xiangyang, y añade que el capitalismo ha madurado hasta un punto en el que el bienestar social y los altos beneficios se sustentan en la riqueza generada mediante la explotación. Sin embargo, a medida que los sistemas económicos siguen enfrentándose a crisis, se ha vuelto cada vez más difícil extraer tales beneficios de los países en desarrollo, especialmente con el avance del socialismo con características chinas. Desde esta perspectiva, China está trabajando activamente para transformar un orden económico internacional injusto en uno más justo y razonable. A los países occidentales les resulta cada vez más difícil asegurar beneficios monopolísticos, por lo que existe una presión para la disociación y las interrupciones de la cadena de suministro por parte de algunos países occidentales, y esto es inaceptable para el capital y amenaza la sostenibilidad de los sistemas de bienestar.

¿De dónde viene la mentalidad de suma cero que prevalece en Occidente? El profesor Lomanov dice que esta mentalidad tiene sus raíces en el siglo XX, cuando Occidente creía que la victoria en la Guerra Fría era fácil y sencilla: derrotar a la Unión Soviética sin disparar un tiro y sin bajas. Occidente debilitó a la Unión Soviética mediante la competencia económica e ideológica, lo que llevó a su colapso. “Como resultado, creen que este logro se puede reproducir fácilmente: si no te gusta alguien, puedes simplemente declarar una nueva Guerra Fría y, después de unos años o décadas, derrotar a tu oponente será fácil. Sin embargo, creo que China no es una segunda Unión Soviética. La situación ha cambiado; las bases culturales son diferentes, la cohesión del pueblo no es la misma y las capacidades de gobierno del Partido Comunista difieren significativamente”.

El director del Instituto de Investigación Marxista de Sri Lanka, Vinod Moonesinghe, afirma que las fuerzas del imperialismo están tratando de crear una situación de guerra para salir de sus propios problemas económicos. Alfredo García Jiménez, vicepresidente del Instituto de Filosofía de Cuba, se hace eco de esta afirmación con cifras: “El gasto militar de China representa el 1,6% de su PIB. El gasto militar de Estados Unidos representa el 3,45% de su PIB, lo que significa que su gasto en defensa es tres veces mayor que el de China. Los países capitalistas a menudo recurren a la guerra como forma de escapar de las crisis, ya que la guerra aumenta los costos de las armas y el equipo, lo que lleva a centrarse en la financiación militar”.

José Luis Centella señala que la humanidad se enfrenta en estos momentos a graves peligros, con la escalada del conflicto en Ucrania. Es crucial que las potencias mundiales como China transmitan mensajes de paz y unidad al mundo. En la actualidad, se están invirtiendo millones de dólares en armamento para el conflicto de Ucrania, fondos que deberían utilizarse en cambio para el desarrollo y ayudar a millones de personas a escapar de la pobreza. Esto subraya la importancia de las iniciativas de globalización de China, en particular la Iniciativa del Cinturón y la Ruta de la Seda (BRI), que tiene como objetivo fomentar la cooperación en todos los rincones del planeta. Además, la BRI está complementada por la Iniciativa de Desarrollo Global, la Iniciativa de Seguridad Global y la Iniciativa de Civilización Global de China. Las cuatro iniciativas propuestas por el presidente chino están diseñadas para abordar los mayores desafíos de la humanidad, como el hambre y la difícil situación de millones de personas que sufren inseguridad alimentaria y enfermedades. La cuestión central es cómo podemos crear un destino compartido para toda la humanidad, promoviendo la paz y el progreso en la Tierra.

“Si no existiera la Iniciativa del Cinturón y la Ruta hoy, la economía mundial estaría en una situación muy mala, especialmente después de la crisis financiera global”, añadió Vinod Moonesinghe. “En países como Sri Lanka, fue absolutamente devastadora. Por lo tanto, sin la Iniciativa del Cinturón y la Ruta, habríamos visto mucho menos desarrollo en el mundo. De hecho, es la iniciativa de China la que está abriendo nuevas redes de comunicaciones en todo el mundo y ayudando especialmente al Sur Global a expandir sus actividades económicas. La Iniciativa del Cinturón y la Ruta en realidad representa una amenaza para la dominación occidental del mundo. Y el método por el cual Occidente extrae la riqueza del Sur Global está siendo socavado por la Iniciativa del Cinturón y la Ruta. Por lo tanto, la Iniciativa del Cinturón y la Ruta representa un ascenso del Sur Global”.

José Luis Centella habla de dos ideologías opuestas en el orden internacional: una es el orden multilateral propuesto por China, que se basa en los principios originales de las Naciones Unidas y enfatiza las relaciones igualitarias y mutuamente beneficiosas. La otra pretende provocar una nueva Guerra Fría, dividiendo el mundo en bloques opuestos. Añade que espera que el futuro de la humanidad, como ha articulado el presidente chino Xi Jinping, pueda establecerse sobre un orden internacional multilateral compartido. En este orden, todos los países y culturas pueden conectarse y enriquecer sus vidas mutuamente.

El profesor Lomanov señala que toda la humanidad, incluidos los países occidentales desarrollados, las naciones empobrecidas del Sur Global y las economías de mercado emergentes, necesita la globalización como requisito previo para el desarrollo y la prosperidad compartidos. “Sin embargo, los países occidentales han pasado de una globalización integral a una forma de globalización selectiva o parcial. Los avances clave en alta tecnología, inteligencia artificial y conocimiento que impactan en las capacidades nacionales a menudo se mantienen fuera de este marco. Occidente pretende preservar sus ventajas y su estatus hegemónico a través de esta globalización localizada. Para ellos, se trata menos de la lógica económica y más de mantener el poder. En consecuencia, es probable que surja una nueva forma de globalización del Sur Global”.

Los logros de China se deben a su negativa a occidentalizarse por completo y a su exploración de un nuevo camino. El profesor Lomanov explica que la imitación inicial del modelo occidental por parte del país no funcionó, y que la adopción posterior del modelo estalinista también resultó ineficaz, y que China ha cometido muchos errores y pagado costos significativos en el camino. Sin embargo, al seguir firmemente su propio camino, ahora se ha acercado al centro del escenario mundial.

José Luis Centella citó al presidente chino Xi Jinping diciendo que el socialismo debe adaptarse a las condiciones económicas y culturales de cada país. No se puede copiar, pero se pueden aprender de él, como por ejemplo, cómo China ha utilizado las fuerzas del mercado para infundirle características únicas al socialismo, cómo un gran país busca la paz en lugar de la guerra y cómo coloca al pueblo en el centro de su agenda política mientras desarrolla una amplia democracia.

Muchos expertos creen que el marxismo es un método científico para analizar la sociedad y que sigue siendo relevante para analizarla y analizar cómo puede desarrollarse cada sociedad. El profesor Zhang Youkui, de la Universidad de Xiamen, recuerda que la visión del capitalismo no puede ser demasiado simplista, ya que el capitalismo desempeñó un papel positivo y progresista en una determinada etapa histórica. Sin embargo, las contradicciones y dificultades inherentes al capitalismo conducen inevitablemente al surgimiento de nuevas formas sociales. “Marx argumentó científicamente esta teoría y, si analizamos los desarrollos prácticos desde el siglo XX, creo que las ideas de Marx siguen siendo relevantes”.

“El marxismo se originó en Occidente, pero su visión se refería a toda la humanidad y abordaba cuestiones fundamentales estrechamente relacionadas con la existencia y el desarrollo humanos”, añadió Xing Yunwen. “Cuando comenzó la civilización china, las preguntas que la gente se planteaba eran sobre la relación de la humanidad con la naturaleza, entre sí y sobre cómo los individuos pueden lograr la armonía en su interior. Estas preguntas fueron exploradas por los filósofos griegos antiguos y los pensadores chinos por igual: cómo debería vivir la gente y hacia dónde se dirige la humanidad. El marxismo es una teoría que surgió en Occidente para criticar al capitalismo, pero comparte puntos en común con pensadores a lo largo de la historia sobre las cuestiones fundamentales de la existencia y el desarrollo humanos. Distintas civilizaciones y culturas pueden abordar estas cuestiones fundamentales de manera diferente, ofreciendo respuestas variadas, pero las preguntas subyacentes siguen siendo las mismas”.

Como ha dicho el presidente chino Xi Jinping: “A pesar de las tremendas diferencias entre ahora y los días de Karl Marx, los 500 años de historia del socialismo mundial muestran que todavía estamos donde el marxismo ha dicho que deberíamos estar. Esta es la base adecuada para nuestra continua fe en el marxismo y nuestra confianza en la victoria del socialismo”.