Gaceta Crítica

Robin Philpot (Canadian Dimension), 10 de Noviembre de 2024

Unas semanas antes de la creación del Estado de Israel, Shepard Rifkin, representante en Nueva York del Grupo Stern, organización paramilitar sionista fundada en el Mandato Británico de Palestina, solicitó a los representantes del grupo reunirse en Estados Unidos con Albert Einstein, “la mayor figura judía de la época”, según el periodista IF Stone. La respuesta de Einstein fue tajante:

Si una catástrofe real y definitiva se produjera en Palestina, los primeros responsables serían los británicos y los segundos, las organizaciones terroristas creadas a partir de nuestras propias filas. No estoy dispuesto a que nadie se relacione con esa gente engañada y criminal.

Para captar la presciencia de Einstein, basta con sustituir “los británicos” por “los estadounidenses” y “las organizaciones terroristas” como el Grupo Stern y el Irgun por el gobierno de Netanyahu, los descendientes políticos de los líderes de estos grupos, Menachem Begin y Yihtzak Shamir .

Einstein dijo que su “vida se dividió entre ecuaciones y política”. Sin embargo, entre sus biógrafos (hay cientos de ellos) y en los principales medios de comunicación, sus extensos escritos políticos sobre Israel y el sionismo han sido, en el mejor de los casos, barridos bajo la alfombra, o en el peor, completamente distorsionados, identificándolo como partidario del Estado de Israel.

Eso fue así hasta que el difunto Fred Jerome los buscó, los encontró, los hizo traducir (en su mayoría del alemán) y los publicó en el libro Einstein on Israel and Zionism . Desafortunadamente, la primera edición de este texto, publicada por una editorial de Nueva York, tuvo una tirada muy pequeña, nunca fue promocionada ni se convirtió en un libro electrónico y se agotó en poco tiempo. Es por eso que Baraka Books ha publicado una nueva edición con el acuerdo de Jocelyn Jerome, la viuda del autor.

Fue en Alemania, en la década de 1920, una época de antisemitismo rampante en la que la teoría de la relatividad era atacada como “ciencia judía”, cuando Einstein se sintió atraído por el movimiento sionista. No fue hasta 1914, cuando llegó a Alemania, que “descubrió por primera vez que era judío”, un descubrimiento que atribuyó más a “los gentiles que a los judíos”. Antes de eso, se había considerado un miembro de la especie humana.

Se autodenominaba “sionista cultural”, pero ya en 1921 Kurt Blumenfeld, un activista sionista enviado a reclutar a Einstein, advirtió a Chaim Weizmann, el futuro presidente de Israel, sobre el gran científico:

Einstein, como usted sabe, no es sionista, y le pido que no intente convertirlo en sionista ni que intente vincularlo a nuestra organización… Einstein, que se inclina por el socialismo, se siente muy involucrado con la causa del trabajo judío y de los trabajadores judíos… He oído… que usted espera que Einstein dé discursos. Por favor, tenga mucho cuidado con eso. Einstein… a menudo dice cosas por ingenuidad que no son bien recibidas por nosotros.

Aparte de la supuesta “ingenuidad” de Einstein, Blumenfeld no lo habría podido decir mejor. Einstein sería un obstáculo constante al proyecto sionista de colonización de Palestina y la creación del Estado de Israel hasta su muerte en 1955.

A continuación se muestran algunos ejemplos de las posiciones que adoptó.

Sus intercambios con Chaim Weizmann, el futuro presidente de Israel, ilustran lo importante que era Einstein para los sionistas, pero más importante aún, cómo sus opiniones diferían de las de ellos. En una carta a Weizmann del 25 de noviembre de 1929, escribió:

Si no somos capaces de encontrar una manera de cooperación honesta y pactos honestos con los árabes, entonces no habremos aprendido nada durante nuestros dos mil años de sufrimiento y mereceremos el destino que nos espera.

La idea del “destino que nos espera” es recurrente. En 1929, parece haber previsto ya que el Estado nacional que los sionistas soñaban con crear sin “cooperación honesta y pactos honestos” con sus vecinos palestinos se convertiría en lo que es hoy, es decir, el lugar más peligroso del mundo para los judíos.

Unas semanas más tarde, el 14 de diciembre de 1929, le escribió a Selig Brodetsky, de la Organización Sionista en Londres:

Me alegro de que no tengamos poder. Si la terquedad nacional demuestra ser lo suficientemente fuerte, nos romperemos los sesos como merecemos.

Además, León Simón, uno de sus primeros editores y traductores, escribió:

En el nacionalismo del profesor Einstein no hay lugar para ningún tipo de agresividad o chovinismo. Para él, la dominación de los judíos sobre los árabes en Palestina o la perpetuación de un estado de hostilidad mutua entre los dos pueblos significaría el fracaso del sionismo.

A diferencia de la gran mayoría de los sionistas, el apoyo de Einstein a una posible “patria judía” –no a un Estado– no se limitaba a Palestina. No había nada religioso en su compromiso. Algunos sionistas abogaban por el establecimiento de una patria de ese tipo en China, Perú o Birobidzhan, en la Unión Soviética, pero en pleno acuerdo con las autoridades estatales y las poblaciones de cada caso.

Einstein apoyó estas medidas. Por ejemplo, al hablar de la patria judía de Birobidzhan en la Unión Soviética después de la Segunda Guerra Mundial, escribió:

No debemos olvidar que en aquellos años de atroz persecución del pueblo judío, la Rusia soviética ha sido la única gran nación que ha salvado cientos de miles de vidas judías. La iniciativa de instalar a 30.000 huérfanos de guerra judíos en Birobidjan y asegurarles de esta manera un futuro feliz y satisfactorio es una nueva prueba de la actitud humana de Rusia hacia nuestro pueblo judío. Al ayudar a esta causa, contribuiremos de manera muy eficaz a la salvación de los restos del judaísmo europeo.

En los años decisivos que transcurrieron entre el fin de la guerra y su muerte en 1955, Einstein habló abiertamente del proyecto del Estado judío. Cuando lo invitaron a testificar ante el Comité Angloamericano de Investigación sobre Palestina en Washington, D.C., en enero de 1946, cuando le preguntaron sobre la posibilidad de un Estado de Israel en lugar de una patria cultural, Einstein respondió de manera inequívoca: “Nunca he estado a favor de un Estado”.

En marzo de 1947, IZ David, miembro del grupo terrorista Irgun dirigido por Menachem Begin, le envió un cuestionario al que respondió de forma clara y concisa:

Pregunta: ¿Cuál es su opinión sobre el establecimiento de una Palestina judía nacional libre?

Einstein: ¿Un hogar nacional judío? Sí. ¿Una Palestina nacional judía? No. Estoy a favor de una Palestina libre y binacional en una fecha posterior, tras un acuerdo con los árabes.

Pregunta: ¿Opinión sobre la partición de Palestina y propuestas de Chaim Weizmann sobre la partición?

Einstein: Estoy en contra de la partición.

Sobre la cuestión de la alianza entre el imperialismo británico y estadounidense, Einstein no se hacía ilusiones:

Me parece que nuestros queridos norteamericanos están modelando su política exterior según el modelo de los alemanes, pues parecen haber heredado de ellos su inflacionismo y arrogancia. Parece que también quieren asumir el papel que ha desempeñado Inglaterra hasta ahora. Se niegan a aprender unos de otros y aprenden poco incluso de su propia y dura experiencia. Lo que se les ha implantado en la cabeza desde la primera infancia está más arraigado que la experiencia y el razonamiento. Los ingleses son otro buen ejemplo de ello. Sus métodos anticuados de reprimir a las masas utilizando elementos autóctonos sin escrúpulos de la clase económica superior pronto les costarán todo su imperio, pero son incapaces de cambiar sus métodos, no importa si se trata de los conservadores o de los socialistas. Con los alemanes fue exactamente lo mismo. Todo esto estaría bien, salvo por el hecho de que es muy triste para los elementos mejores y los oprimidos.

En cuanto a los antecesores políticos del actual gobierno de Netanyahu, Einstein los atacó a ellos y a sus partidos políticos, en particular en el New York Times . Cuando Menachem Begin llegó a Nueva York a fines de 1948, Einstein, Hannah Arendt y otras figuras intelectuales judías en los Estados Unidos publicaron una carta denunciando su visita y la organización que él dirigía, calificándola de “un partido político muy cercano en su organización, métodos, filosofía política y atractivo social a los partidos nazi y fascista”. Un ejemplo que citaron fue la masacre de 240 hombres, mujeres y niños en la aldea palestina de Deir Yassin.

Einstein repitió esta acusación hasta su muerte en 1955: “Estas personas son nazis en sus pensamientos y acciones”. Cualquiera que diga esto hoy en los grandes medios de comunicación es inmediatamente etiquetado como antisemita y incluido en la lista negra.

Es bien sabido que cuando murió Chaim Weizmann en 1952, el primer ministro de Israel ofreció la presidencia de Israel a Albert Einstein. Sin embargo, menos conocida es la razón que dio Einstein para su negativa: “Tendría que decirle al pueblo israelí cosas que no le gustaría oír”. Aún menos conocida es la declaración de Ben Gurion:

¡Dime qué hago si dice que sí! He tenido que ofrecerle el puesto porque era imposible no hacerlo, pero si acepta, estamos en problemas.

Cientos, si no miles, de personas están siendo acusadas de antisemitismo o despedidas de sus trabajos por atreverse a criticar al Estado de Israel, llamarlo un Estado de apartheid y denunciar el genocidio de los palestinos. Que no se preocupen: están en buena compañía, porque si Einstein viviera hoy estaría en primera línea manifestándose con ellos.

Robin Philpot es editor de Baraka Books . Todas las citas proceden de la nueva edición enriquecida de Einstein sobre Israel y el sionismo (septiembre de 2024) de Fred Jerome.