Gaceta Crítica

Por JEWIS CURRENTS (Medio judio estadounidense comprometido contra el genocidio y por la Paz), 8 de octubre de 2024

Ha transcurrido un año desde que los combatientes dirigidos por Hamás atravesaron la valla que separaba a Gaza del resto del mundo, matando a casi 1.200 personas en Israel y tomando a cientos de rehenes. A raíz de este ataque, el gobierno israelí ha llevado a cabo una campaña de destrucción total en Gaza, matando a decenas de miles de palestinos, según un recuento que se actualizó por última vez hace muchos meses, mientras que millones de personas sufrían hambre y eran desplazadas. En este triste hito, nos encontramos con el horror y la impotencia de no poder detener el genocidio o la expansión de la guerra , o de liberar a los que están cautivos.

Este fin de semana me ha traído nuevas imágenes terribles: un hombre aturdido y herido que camina metódicamente por una calle del campo de refugiados de Nuseirat, en Gaza, con un brazo desmembrado en el brazo y la mano ennegrecida en la otra; los restos destrozados del periodista palestino de 20 años Hassan Hamad en una pequeña bolsa de plástico azul; una torre de fuego casi bíblica que se extiende hacia el cielo desde los suburbios del sur de Beirut. Recibo estas imágenes mientras paseo a mi perro por el parque, mientras espero a que se seque la ropa. Vuelvo a recordar la intervención de la escritora palestino-estadounidense Sarah Aziza (recopilada a continuación junto con otros cuatro artículos publicados en Jewish Currents durante el año pasado) sobre las limitaciones de este testimonio: “Estamos saturados de este conocimiento, ahora. Si nunca viéramos otra fotografía, nuestro propósito seguiría siendo claro. Los cadáveres fotografiados de esta semana deberían haberse salvado gracias al alto el fuego de la semana pasada; lo mismo se dirá todas las semanas hasta que este mal termine”. Esto fue escrito en enero, hace 38 semanas de imágenes, de vidas .

“El mundo que aprobamos es el mundo que obtenemos”, escribió hoy la poeta palestina estadounidense Hala Alyan. Lo que los estadounidenses han aprobado es, como escribe Alyan, “un año de criminales de guerra dando conferencias sobre el victimismo, de rutas de evacuación bombardeadas, bebés destrozados, fosas comunes”, financiado por una suma récord de 18 mil millones de dólares solo este año. Para rechazar un mundo así, muchos de nosotros hemos intentado marchas, piquetes, boicots y acción directa; trabajando dentro del sistema y fuera. Los más valientes entre nosotros han recurrido al sabotaje . Nada detiene la maquinaria de la muerte, y en todas partes una especie de nihilismo vibra en los bordes, amenazando con devorarlo todo como un agujero negro. Lo vemos en las enormes divisiones dentro de nuestros movimientos, en su falta de dirección clara y en la retirada de la lucha que se afianza en medio del fracaso en hacer cambios. Como escribe el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, del nihilismo proviene la creencia “no solo de que todo merece perecer”, sino el deseo de destruir. ¿Y por qué no? En una descripción que resuena, el filósofo Stanley Rosen describe el nihilismo nietzscheano como “la situación que se da cuando ‘todo está permitido’. Si todo está permitido, entonces no importa lo que hagamos y, por lo tanto, nada vale nada”.

En las comunidades judías de izquierda, esta crisis de significado (en humanidad, en instituciones, en lenguaje ) se ve agravada por una crisis dentro de la identidad judía. Hoy, muchos en Israel, y en comunidades judías de todo el mundo, intentan conmemorar a quienes murieron en el ataque del 7 de octubre sin tener en cuenta la matanza en masa que Israel está llevando a cabo contra palestinos y libaneses. En The Guardian , Naomi Klein detalla las innumerables formas en que se ha conmemorado el 7 de octubre, no con la intención de curar, sino de retraumatizar, o de propagar el trauma a la diáspora como un virus, creando una identificación con la víctima israelí que puede usarse como justificación para una fuerza israelí ilimitada. Klein habla de conmemoración, no de duelo; delinea las formas en que estas divergen, con la primera desplazando intencionalmente a la segunda. De hecho, a pesar de todas las críticas dirigidas a la izquierda en general (y a los izquierdistas judíos, en particular) por no lamentar lo suficiente el 7 de octubre, parece claro que la sociedad judía en general ha demostrado, durante el último año, una falta de duelo. ¿De qué otra manera se puede explicar el sacrificio de los rehenes en el altar de la venganza? ¿Cómo explicar la insistencia en la continuidad del 7/10 con el Holocausto, incluso cuando los judíos mantienen posiciones opuestas con respecto al poder estatal? ¿Cómo entender el continuo apetito por la violencia, sin la más mínima pretensión de un final, o la insistencia en ignorar las advertencias de la historia , que telegrafían que las respuestas militares al deseo de liberación nacional de los palestinos solo generarán una resistencia más violenta? Veo que esta negativa a llorar adecuadamente desfigura a familiares y amigos, volviéndolos hipervigilantes hasta el punto de la paranoia , solipsistas en lugar de vulnerables, desconectados del dolor de los demás. En 2021, en medio del penúltimo bombardeo israelí de Gaza, escribí : “El judaísmo debe significar justicia para el pueblo palestino o nada en absoluto. Si se le debe quitar significado, entonces yo también lo haré, por un tiempo, y tendré que reconstruirme sobre arena”. Aquí estoy ahora, presenciando la destrucción total de Gaza, el desvío de significado de todos los lugares donde fue acumulado, con arena hasta las espinillas y luchando por encontrar un paso firme.

Y, sin embargo, Nietzsche no ve ese nihilismo, tan destructivo como es, como un punto final, sino más bien como un período de transición, “la noche más oscura antes del amanecer”, donde las ilusiones que nos sostuvieron hasta este punto se evaporan, y debemos lidiar con lo que es . Aunque la recuperación de la humanidad del nihilismo está lejos de estar asegurada, escribe: “Alabo, no reprocho, la llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la más profunda autorreflexión de la humanidad”. Distingue el nihilismo pasivo, caracterizado por el repliegue y la retirada, del nihilismo activo, caracterizado por una libertad para destruir y crear de nuevo, para reinvertir el significado sin apegos falsos y residuales. Como escribió el editor colaborador Dylan Saba en Protean Magazine : “Si la lucha palestina es por la liberación, entonces es una lucha para destruir el mundo, para romper la sentencia en fragmentos, para abrir también la tierra y para construir a partir de estos fragmentos de lenguaje y tierra un puente hacia el futuro: un mundo nuevo, con nuevos significados, nuevas estructuras, expresadas a través de nuevos acontecimientos”. No podemos resucitar a los muertos, no podemos reparar lo que ha sido borrado, pero aún podemos tomar de esta nivelación un punto de vista claro, un terreno preparado para el próximo mundo. Lo que existirá en el futuro es lo que creemos.

– Ángel Arielle
Editor en jefe Jewis Currents

GACETA CRÍTICA, 8 DE OCTUBRE DE 2024