Observar el genocidio de Gaza desde el campo de refugiados de Shatila en Beirut trae recuerdos dolorosos a los palestinos que vivieron el asedio y la guerra, pero también sirve de inspiración a una nueva generación que tiene la esperanza de una Palestina liberada.
Por Mayssoun Sukarieh 27 de agosto de 2024
Carteles de solidaridad con Palestina en el campo de refugiados de Shatila. En uno de ellos se puede leer: “Este es el camino a Palestina: el camino de la lucha armada y la resistencia”, mientras que en otro se puede escuchar el mensaje de boicot: “Sé un socio en la resistencia, boicotea a las empresas que apoyan a Israel”. (Foto: Mayssoun Sukarieh)
“Recuerdo que los soldados vinieron por este lado, treparon al techo y bajaron. Abu Mahmoud salió por la puerta principal y se dirigió a la mezquita, donde la mayoría de los hombres escaparon para refugiarse”, me cuenta Umm Mahmoud mientras nos sentamos en su casa en el campo de refugiados de Shatila, en Beirut, donde hace décadas la guerra azotó a Israel y sus aliados mientras asediaban la vida palestina en el Líbano.
“No sé cómo se salvó. En la Guerra de los Campos, yo tenía tres grandes bolsas de harina, cada una de treinta kilos. Hacía pan con mi hermana todos los días para los combatientes y mis ocho hijos hasta que no me quedó nada. En tiempos de asedio, eso es lo que la gente hace: comparten lo que tienen. No tenía ni idea de que el asedio duraría tanto”, me cuenta. “Mi hijo mayor tenía ocho años. Empezó a morir de hambre y es difícil decirles a los niños que no hay comida, y mucho menos decirles que hay un asedio. Miré encima del armario y vi un gran tarro con algo redondo. Pensé que tenía algunas habas y me alegré, y le prometí a Osama que tendría comida, pero cuando cogí el tarro, lo único que había eran bolitas. Las había recogido. Era una ilusión. Mis hijos se pasaban las noches llorando”.
“Ahora miro Gaza y lloro”, dice Umm Mahmoud.Anuncio
“Es como si volviera a vivir el asedio de Chatila. Lo siento en mi cuerpo. Sé cómo se sienten, la falta de comida, los niños pidiendo comida, los niños sintiendo hambre, los padres sintiéndose impotentes y enojados con el mundo y sin saber qué hacer”, dice.
“Vivo Gaza en Chatila, siento Gaza en Chatila… todos estamos unidos, unidos por el dolor y el trauma, pero también unidos por el orgullo, la resistencia y la dignidad”.Umm Mahmud
“Se pueden escuchar las mismas historias de los palestinos que fueron desplazados del campo de Yarmouk en Siria y terminaron en Shatila: asedio, hambre, humillación y desplazamientos interminables”, añade Umm Mahmoud. “Tal vez los palestinos tengamos que vivir las mismas experiencias en algún momento para sentirnos más los unos a los otros. Siento Gaza en lo más profundo de mi corazón, en lo más profundo de mis huesos. Que Dios nos libre de Israel y de los Estados Unidos, y de todos los que están con ellos por lo que están haciendo con estos niños, estos hombres, estas mujeres en Gaza”.
Umm Mahmoud comienza a sollozar. “Vivo en Gaza y en Shatila, siento que Gaza y Shatila están ahí, no por la guerra, sino porque estamos todos unidos, unidos por el dolor y el trauma, pero también unidos por el orgullo, la resistencia y la dignidad, orgullosos de ser palestinos que resisten”.
Las facciones y la guerra en Gaza
Umm Mahmoud es devota de Fatah, pero ahora se identifica con Hamás: “He sido Fathawiyyeh [miembro de Fatah] desde que estaba en la escuela secundaria. Recaudé dinero para Fatah en los años 70, apoyé a Fatah en la Guerra de los Campos, pero ahora soy una Hamsawiyy eh [partidaria de Hamás]; incluso voy a las reuniones con Hamás. Me resulta difícil decirlo, soy Fatah de corazón, pero ahora Hamás es la resistencia, y estoy a favor de cualquiera que esté luchando contra Israel. La mayoría de la gente de los campos apoya a Hamás. Supongo que todavía somos el Fatah de los años 70, no el Fatah de Abbas. Hay un sentimiento de ira porque no es Fatah el que resiste, pero uno tiene que estar orgulloso de aquellos que tomaron la antorcha después de que Fatah se decidiera por la paz”.
A pesar de admitir que existen divisiones entre las facciones en Chatila, los residentes del campamento insisten en que estas divisiones no son tan claras como parecen en Cisjordania.
“Aquí, Fatah es en gran medida el Fatah de los años 70, todavía creen en la lucha armada. Los Fathawiyyis de aquí no están tan entusiasmados con el nuevo desarrollo de Fatah; después de todo, el proceso de paz nos abandonó. Esto no significa que no haya división; hubo un conflicto antes de la guerra entre Hamás y Fatah, y ahora creo que era parte de lo que los israelíes quieren, deshacerse de Hamás”, me dice Ayman, un residente de Shatila de unos treinta años. “Al principio de la guerra, en las marchas desde el campo, las facciones formaban bloques y cada una caminaba sola con sus banderas. Parecía como si tuviéramos muros de apartheid entre nosotros, las zonas A, B y C, como los bantustanes de Cisjordania”.
Sin embargo, esta profunda división comenzó a disiparse con el tiempo, a medida que la gente se centraba en el genocidio. Las profundas divisiones de octubre se vieron eclipsadas por el sentimiento de ira. Después de todo, la sangre nunca se convierte en agua: todos somos palestinos, coinciden la mayoría de los residentes del campamento.
Para Umm Mahmoud, la falta de apoyo de Fatah a los actos del 7 de octubre no se debe a su oposición abierta a la resistencia armada a la ocupación, sino más bien a los celos y la competencia por ver quién liberará Palestina. “Al principio de la guerra, siempre se oía a los miembros de Fatah [en el campamento] decir: ‘Cuando estábamos luchando, ¿dónde estaba Hamás? Hicimos esto y aquello y Hamás ni siquiera había nacido’”, afirma. “Sólo llevan la cuenta de quién está haciendo más por ayudar a Palestina, pero siguen creyendo en la lucha armada, son el Fatah de los años 70, no el Fatah de Mahmoud Abbas”.
Recuperar el campamento como espacio palestino
En los últimos diez o dos años, Chatila se ha convertido en una especie de barrio marginal para los pobres de Beirut. A los pobres libaneses y a los trabajadores de todas partes que llegaron a Beirut para trabajar antes de la crisis (sirios, trabajadores domésticos de Sri Lanka y Etiopía) se les unieron más tarde refugiados de Siria, en su mayoría sirios palestinos del campo de Yarmouk, pero también refugiados sirios. “Esto hizo que el campo perdiera su identidad como espacio palestino”, dice Osama, el hijo de Umm Mahmoud. “Se convirtió principalmente en un lugar de reunión de gente pobre que comparte la misma miseria. No es como en los viejos tiempos. Incluso las ONG dejaron de enseñar dabke y canciones populares palestinas. Ahora bailan canciones libanesas”.
“Este fue el resultado normal del abandono de los palestinos en el Líbano”, añade Osama. “Fuimos abandonados por Oslo. Ni siquiera nos pusieron sobre la mesa. La generación de los años 90 tenía algún recuerdo de la resistencia de la presencia de la OLP en Beirut, pero la nueva generación no tiene ningún recuerdo de la resistencia. En las escuelas no nos enseñan sobre Palestina, así que nos convirtieron en gente pobre sin lucha ni causa”.
“La guerra de Gaza convirtió nuevamente a Chatila en un espacio palestino”.
“La guerra de Gaza convirtió a Shatila en un espacio palestino; de repente, hay banderas palestinas por todas partes y se escuchan canciones revolucionarias desde las ventanas. Volví a sentirme palestino, me sentí orgulloso de ser palestino. Después de años de Oslo y de inacción, todo el mundo pensaba que Palestina ya no era importante. No había esperanza y nos resignamos al hecho de que no hay retorno, ni lucha por la liberación, nada”, dice Osama. “Y entonces llegó el 7 de octubre. Sentí que mi orgullo latente de ser palestino, mi anhelo de regresar, se reavivó. No fue el acto de matar lo que me hizo sentir orgulloso, sino la idea de que todavía hay una causa lo que devolvió la sangre palestina a mis venas. El año pasado, hubo enfrentamientos en algunos campamentos palestinos en Líbano entre Hamás y Fatah. Tal vez fue una manera de destruir la resistencia. Ahora sé que después de diez meses, y a pesar de todos los sacrificios, las cosas pueden no resultar como esperamos. Pero somos palestinos de nuevo, y costará mucho trabajo destruir este sentimiento de nuevo. Tal vez no sea así en otros campos, como en Ayn al-Hilweh y otros campos fuera de Beirut, donde todavía hay en su mayoría palestinos. Pero en los campos de Beirut, esa ha sido la sensación”.
“Gaza no estaba en nuestra imaginación cuando hablábamos de Palestina… Pero ahora, cuando hablamos de Palestina, hablamos de Gaza. Quiero volver a Gaza, no sólo a 1948”.
La guerra también ha convertido a Gaza en parte de la Palestina con la que se identifican los palestinos de los campos: los refugiados palestinos en el Líbano son originarios de la Palestina de 1948, en su mayoría de la zona de Galilea. Apenas hay refugiados palestinos en el Líbano de la Palestina de 1967. “Gaza no estaba en nuestra imaginación cuando hablábamos de Palestina”, dice Abed. “Cuando hablábamos de Palestina, hablábamos de la Palestina del 48. De aquí venimos en Palestina, esto es todo lo que crecimos aprendiendo sobre Palestina. No tenía idea de que hay palestinos del 48 que también fueron desplazados a Gaza. Como muchos otros, pensé que la mayoría de los palestinos del 48 están en Cisjordania, Líbano, Siria y Jordania. Pero ahora, cuando hablamos de Palestina, hablamos de Gaza. Quiero volver a Gaza, no solo al 48”.
“Gaza se ha convertido no sólo en parte de Palestina, sino que también se ha convertido en algo muy conocido para los habitantes de Chatila”, afirma Waleed. “Nunca supe nada sobre Gaza, estaba en los márgenes de Palestina, nadie hablaba de ella. De repente, siento que lo sé todo allí, los nombres de los campamentos, las calles y los apellidos. Dios bendiga a aquellos que no tengan registro. Conozco la comida de Gaza y lo mucho que significa el mar para los habitantes de Gaza. Este año, Gaza se ha convertido en parte de mi imaginación política de Palestina, como Saffuriyya, de donde vengo. Gaza se ha convertido en otro pueblo, al igual que los pueblos de los que somos originarios en Palestina: se ha convertido en parte de Chatila”.
Los muros del campo de Shatila están ahora llenos de pintadas que celebran a Gaza, pancartas con fotos de Ismail Haniyeh y otros líderes de Hamás, lemas a favor del retorno y promesas de no olvidarse de Palestina. Al igual que en otras partes del mundo, ahora hay tiendas que venden banderas palestinas, kuffiyahs, pins de Palestina y camisetas con la leyenda “¡Amo a Gaza!” con las fotos de Abu Obaida y otros líderes. Lemas como “¡Todos somos Gaza!”, “¡Jerusalén, volveremos!” y “Lo que se ha tomado por la fuerza sólo se devolverá por la fuerza” están inscritos en las paredes de los callejones del campo en todos los colores.
Una nueva imaginación política
“La paz no nos ha llevado a ninguna parte”, afirma una niña de 14 años de Shatila en un debate sobre la mejor manera de lograr el derecho de los palestinos a regresar. “Hemos perdido más tierras por culpa de los asentamientos, la causa palestina ha sido olvidada. Hemos intentado el camino de la paz, pero los israelíes no quieren la paz. Ahora la única manera de regresar es a través de la lucha armada. Tenemos que recuperar Palestina por la fuerza. El camino de Hamás es el camino del retorno”.
La lucha armada parece ser ahora el principal motor del retorno de la nueva generación de refugiados palestinos. El debate entre refugiados palestinos y sirios de entre 12 y 15 años del campo de Shatila duró más de dos horas y se centró en la cuestión de cómo regresar y cómo quieren Palestina cuando regresen. Además de la opinión dominante de que la lucha armada es la única salida, una niña defiende la necesidad de “seguir contando nuestra historia, hacer que el mundo nos escuche, contar nuestras dificultades una y otra vez hasta que todo el mundo sepa que Palestina es para nosotros”.
Pero este llamamiento a que la nueva generación se convierta en intelectuales públicos y hable sobre su situación fue cuestionado por otra chica, que declaró que cambiar la opinión mundial no sirve de mucho: “Miren los movimientos sociales que hay ahora en todo el mundo por Gaza. No hay democracias y los líderes no escuchan. Por eso, creo que la mejor manera de volver es que sepamos lo que queremos, que tengamos nuestro propio proyecto, y entonces el mundo podrá apoyarnos o no. No importa, primero tenemos que tener un proyecto político nosotros mismos”.
Un refugiado sirio que vive en Shatila sugiere que los palestinos y sus partidarios comiencen a comprar tierras a los israelíes: “¿No es lo que hicieron con los palestinos? Los engañaron para que se quedaran con sus tierras y se instalaran allí. Nosotros podemos hacer lo mismo; podemos comenzar a comprar tierras a los israelíes y podemos comprar muchas hasta que vuelvan a ser nuestras. No me gustan las guerras. Todavía tengo pesadillas sobre Siria. Debemos ser creativos en cuanto a la forma de regresar”.
Entre la lucha armada, la recuperación de tierras y la creación de un proyecto político para lograr el derecho al retorno, hubo muchas otras propuestas, ninguna de las cuales se basó en el derecho internacional o la ONU. Cuando se les preguntó si esto podría ser una guerra, las nuevas generaciones parecen no tener esperanzas en estas organizaciones, en parte porque ya han sido víctimas de la UNRWA y sus políticas en el Líbano, que consideran que no son políticas pro palestinas, y en parte porque, como argumenta un niño, «parece que todo el mundo y todo el derecho internacional se pueden arreglar para beneficiar a Israel».
El orgullo, el miedo y la esperanza parecen ser las emociones abrumadoras de los palestinos en Chatila.
Mayssoun Sukarieh
Mayssoun Sukarieh es miembro del comité de investigación del Instituto de Estudios Palestinos.
Gaceta Crítica 
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