Gaceta Crítica

La utilización de imágenes como arma por parte de Israel desde el 7 de octubre oscurece su campaña genocida contra los palestinos.

Ariella Aisha Azoulay (Publicado originalmente en Boston Review en inglés)

 I.
Las dos imágenes que aparecen arriba, Gaza “antes y después”, han circulado en Israel como una imagen de la victoria sobre Hamás. Si sus perpetradores las hubieran percibido como evidencia de un crimen, las habrían censurado para que no pudieran utilizarlas como prueba del espacicidio perpetrado en Gaza. En lugar de ello, se han difundido con orgullo, anunciando que los palestinos ya no pueden caminar por la calle Al-Rashid en la ciudad de Gaza y, en términos más generales, no pueden regresar a la parte norte de Gaza, que se convirtió en un territorio libre de palestinos.

“Alto el fuego ahora”, “levantemos el asedio” y “detengamos la matanza” son llamados de emergencia para poner fin de inmediato al bombardeo y la destrucción de Israel en Gaza. Millones de personas en todo el mundo los expresan en las calles y en las redes sociales. Y, sin embargo, los gobiernos liberales de Occidente, así como los líderes institucionales, desde el mundo académico hasta las organizaciones médicas, los rechazan. Estos grupos convierten estas demandas mínimas –detener la matanza– en declaraciones controvertidas. De hecho, en un esfuerzo por convencer al mundo de que la violencia que se libra en Gaza no es genocida, los gobiernos e instituciones de Occidente han llevado a cabo una campaña ideológica de terror, utilizando como arma las acusaciones de antisemitismo contra quienes rechazan estas afirmaciones y la confusión entre judíos e israelíes.Las imágenes no tienen una verdad innata; viven en comunidad con o contra aquellos que están involucrados en ellas.

No existe una imagen del genocidio, pero las imágenes en plural, creadas a lo largo del tiempo, pueden utilizarse para refutar los términos de la conversación que niegan la racialización de un grupo y su transformación en objeto de violencia genocida. Mi punto de partida es que el genocidio puede reconocerse cuando un determinado grupo se convierte en un “problema” al que se ofrecen “soluciones” violentas en forma de expulsión, concentración, vulnerabilidad forzada, encarcelamiento, asesinato, destrucción y exterminio. Un régimen genocida es aquel que produce, cultiva, comercia, utiliza y legitima estas formas de violencia al tiempo que socializa a sus ciudadanos para que las vean como necesarias para su protección y bienestar. En las últimas semanas, hemos estado viendo cómo los palestinos de Gaza sufren un genocidio.

Mientras tanto, la maquinaria propagandística israelí ha lanzado su última campaña para silenciar a quienes se niegan a aceptar sus relatos, que contradicen lo que ven, oyen, recuerdan y piensan cuando siguen a los medios no occidentales. El gobierno israelí ha utilizado fotografías y vídeos tomados el 7 de octubre para fabricar el consentimiento para la violencia genocida contra Gaza y los palestinos en general. Una compilación de imágenes y vídeos de cuarenta y siete minutos de duración ha sido proyectada en privado a periodistas, estadistas y lobistas simpatizantes de cuarenta países, tanto para obtener apoyo mundial a la violencia genocida contra los palestinos como para reforzar la campaña mundial de intimidación y castigo contra todo aquel que se oponga o “malinterprete” esta supuesta guerra contra el terrorismo, que es en su mayor parte una guerra dirigida contra árabes y musulmanes.

Pero las imágenes no tienen una verdad innata; viven en comunidad con o contra quienes están involucrados en ellas. Por dolorosas que sean las imágenes del 7 de octubre, la violencia inscrita en ellas ya no se puede evitar, pero se puede atender. El estallido de violencia contra quienes viven al otro lado del muro es inseparable de la condición genocida que debe reconstruirse en relación con lo que queda fuera del marco de cada imagen tomada entre el mar y el río. El hecho de que las imágenes de violencia dirigidas contra israelíes se utilicen como prueba decisiva de la legitimidad de la respuesta de Israel es en sí mismo un testimonio de este genocidio dirigido contra los palestinos.

Esta puesta en escena de una batalla de imágenes, mediante la cual Israel busca negar, ofuscar y extender su violencia, no es nueva. Ha sido una herramienta de este régimen desde sus inicios en 1948, cuando el uso de la violencia genocida para destruir Palestina se justificó mediante imágenes en las que la “solución triunfante” de crear un Estado para los judíos “ganó” a los ojos de las potencias imperialistas euroamericanas. La destrucción de Palestina y el intento de enterrarla bajo el Estado de Israel –socavando así la recuperación, la reparación y el retorno de los palestinos– impusieron una condición genocida en el espacio entre el río y el mar. Esta condición es innata a los regímenes coloniales de asentamiento. La sostienen los colonizadores, que buscan perpetuarla a cualquier precio para garantizar que lo que hicieron a los palestinos y lo que les expropiaron no sea cuestionado. Los colonizadores y los colonizados son posiciones que ocupan las personas, independientemente de sus enfoques individuales de esta condición de violencia. La diferencia en sus posiciones, así como en su exposición a la violencia y la duración de esta exposición, no es ajena al ámbito de las imágenes.

II.
La imagen del “después” que aparece arriba difiere de muchas imágenes tomadas durante las últimas semanas en Gaza. Otras imágenes, la mayoría captadas con teléfonos por palestinos como forma de dar testimonio y alertar al mundo sobre la violencia que se libra, se centran en los palestinos perseguidos, sus hogares e instituciones. En esta imagen, en cambio, se pone en primer plano la condición genocida en sí misma, y ​​sin embargo vale la pena subrayarla. Es la imagen de un lugar del que han expulsado a sus habitantes –ya sea asesinados, mutilados, heridos o deportados– sin ninguna otra razón que el hecho de ser palestinos.

En el momento de escribir estas líneas, el suelo de Gaza ha sido violado con centenares de miles de toneladas de explosivos –equivalentes a varias bombas nucleares– que fueron arrojados desde el aire y proyectiles disparados por miles de soldados que no se negaron a obedecer órdenes de destruir mundos enteros en Gaza. Los soldados que condujeron tanques en una procesión imperial diezmaron mundos cuyos habitantes se vieron obligados a marcharse si no habían sido ya asesinados. Están luchando contra un Hamas demonizado, al que comparan con los nazis para justificar sus acciones, mientras niegan que ellos mismos estén cometiendo un genocidio contra los palestinos. Pero, por supuesto, este antes y después no debe engañarnos, ya que la violencia genocida israelí también está inscrita en la imagen del “antes”.

Antes de 1948, Gaza no era una franja aislada y estrecha, y sus habitantes disfrutaban de libertad de movimiento en toda la región de la Gran Palestina. Sin embargo, con el aislamiento de Gaza del resto de Palestina en 1948, incluso el mar abierto se transformó en una frontera vigilada por la marina israelí, que restringe las formas en que los habitantes pueden acceder a ella. Antes de la actual campaña genocida, más de la mitad de la población refugiada de Gaza vivía en ocho campamentos de refugiados superpoblados en Gaza, y la densidad de la franja permite que sólo dos carreteras principales conecten el norte con el sur. Al destruir Gaza ahora, las fuerzas militares de Israel han borrado setenta y cinco años de recuerdos inscritos en la región: heridas y cicatrices de múltiples «soluciones» genocidas impuestas a sus habitantes. La destrucción de este archivo geofísico de la Nakba y la segunda expulsión en masa de quienes efectivamente se convirtieron en sus archivistas (palestinos que están familiarizados con cada parte de ella) son coherentes con la violencia genocida, que busca borrar la evidencia de sus crímenes.No existe una imagen del genocidio, pero las imágenes en plural, creadas a lo largo del tiempo, pueden utilizarse para refutar los términos de la batalla de imágenes de Israel.

Los israelíes que destruyeron este mundo se adueñaron de esta tierra que lloraba y se quedaron con el derecho exclusivo de fotografiarla. Su objetivo era garantizar que ningún palestino se quedara con la posibilidad de tomar sus propias fotografías o de sus perpetradores. Sin embargo, a pesar del objetivo imperial de Israel de monopolizar el significado de sus acciones y eliminar la pluralidad humana del campo fotográfico, aún reconocemos los crímenes que estas fotos evidencian; sabemos que, hasta hace unos días, aquí había un mundo, antes de que sus habitantes fueran considerados superfluos por ser palestinos. Aunque vemos cómo los tanques pisotearon la faz de la tierra, también vemos cómo el suelo se niega a rendirse y a olvidar. Oímos las lágrimas, los gemidos y los quejidos.

A pesar de la construcción de diferentes muros de separación en la tierra entre el mar y el río, incluidos dieciocho años de gobierno militar, fronteras que impiden el retorno, un archipiélago de enclaves rodeados de puestos de control, vallas y muros de cemento, la violencia racista sistemática y el gobierno diferencial impuesto allí por el régimen israelí impactan y organizan la vida de todos sus habitantes. Solo las mentiras inculcadas y un estado militarizado pueden crear la ilusión de que el grupo responsable de crear y mantener este régimen racial puede ser protegido de las consecuencias de sus acciones opresivas. El nivel de exposición a la violencia es obviamente diferente para los grupos racializados allí; sin embargo, todo lo que se hace para impactar la vida de los palestinos también impacta y pone en peligro a los israelíes. El doloroso ataque de Hamás el 7 de octubre no transformó esta condición, sino que la reveló.

Lo que siguió fue una campaña intensificada para esencializar la violencia de sus perpetradores como prueba de quién es Hamas y, por identificación, quiénes son todos los palestinos. De ese modo, el dolor de los israelíes se utilizó como arma para seguir negando sus posiciones y acciones como colonizadores y operadores de tecnologías genocidas. Reconocer este llamado no es una justificación del ataque ni una minimización del daño, ni es una prueba de falta de empatía hacia las víctimas del ataque, como los israelíes tienden a interpretarlo. Es más bien una negativa a olvidar que este ataque, y el genocidio que siguió, podrían haberse evitado si este régimen genocida y suicida hubiera dejado de existir. Reconocer los crímenes contra los palestinos antes del 7 de octubre y oponerse al genocidio contra ellos es el mínimo necesario si uno aspira a imaginar un futuro compartido libre de genocidio en este lugar. Y reconstruir la historia imperial más larga de este lugar es necesario para imaginar la abolición de su régimen y para restaurar Palestina como un lugar rico en diversidad humana. Hay que recordar que la historia no empezó el 7 de octubre.

III.

Después de la Segunda Guerra Mundial, como parte de los esfuerzos de las potencias imperialistas euroamericanas por asegurar su influencia en Oriente Medio, se empleó la tecnología imperial de la partición y se confió Palestina a los eurosionistas.

La promesa de un Estado sionista en Palestina fue al mismo tiempo otra “solución” a la centenaria “cuestión judía” de Europa, que, al final de la guerra, cuando los aparatos racializadores de Europa no fueron desmantelados, tuvo que ser “resolvida” nuevamente. Inseguras de cómo manejar a los muchos judíos que quedaron desarraigados en campos en Europa después del Holocausto –que todavía no eran deseados en Europa y no eran bienvenidos en los Estados Unidos–, las potencias imperialistas euroamericanas empoderaron a los líderes sionistas que aspiraban a un Estado soberano en Palestina y los reconocieron como los únicos representantes de los judíos. Sus intereses se unieron porque Occidente no quería perder esta preciosa colonia, situada en el corazón del mundo judío musulmán. Como parte de su campaña para retener el derecho a la soberanía indígena, las potencias euroamericanas convirtieron a sus propios enemigos –los palestinos– en enemigos de los judíos. Antes de eso, no existía ninguna enemistad histórica entre judíos y palestinos, y más generalmente entre judíos y árabes y musulmanes; Durante siglos, ser palestino y judío y ser judío y árabe no eran mutuamente excluyentes. Los judíos habían vivido junto a los musulmanes en la región desde antes del surgimiento del Islam y eran parte del mundo árabe.

Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, se creó la ONU como un instrumento importante para facilitar la imposición de un “nuevo orden mundial”. Buscaba legitimar la partición y el traslado de población, dándoles el sello del derecho internacional y el reconocimiento. Apenas dos años después de su creación, la ONU anunció el plan de partición de Palestina en noviembre de 1947. Con la ayuda de comités coloniales como el Comité Anglo-Americano, la partición de Palestina fue diseñada y propuesta como una “solución” contra la voluntad de la mayoría de los habitantes de Palestina y la región más amplia (ya dividida y bajo el dominio colonial francés y británico), donde vivían muchos judíos no sionistas. Esta resolución de la ONU dio luz verde a algunos grupos armados sionistas para utilizar una serie de tecnologías genocidas para su implementación.

El resultado fue la destrucción de Palestina y de los palestinos como pueblo, y con ellos, de sus tierras, prácticas y herencia ancestrales. La mayoría de los habitantes musulmanes y árabes de Palestina fueron expulsados ​​del nuevo Estado-nación construido en su lugar y no se les ha permitido regresar, incluso hoy en día, y quienes viven entre el mar y el río son constantemente desplazados por la fuerza. No deseados en este estado racializador, fueron transferidos a diferentes sitios desconectados. Esta primera campaña genocida contra los palestinos fue silenciada mediante el reconocimiento por parte de la ONU de la formación del Estado de Israel como narrativa del triunfo sionista occidental y como una «solución» nacional para el pueblo judío. A través de esta lógica, los musulmanes y los árabes se transformaron en amenazas potenciales a esta proclamada soberanía judía. Desde entonces, millones de niños -incluido yo- nacieron israelíes, nacieron como peones de la negación orquestada de la destrucción de Palestina y como ayudas a la campaña global para reconocer a los judíos israelíes como los legítimos habitantes de Palestina.Aunque vemos el modo en que los tanques pisotearon la faz de la tierra, también vemos el suelo negándose a rendirse y olvidar.

El resultado de esta convergencia de intereses entre las potencias imperialistas sionistas y euroamericanas fue la destrucción de Palestina y su reemplazo por el Estado de Israel. Ambas cosas ocurrieron junto con una narrativa de enemistad histórica que presentaba los acontecimientos como parte de un conflicto de “dos bandos”, un conflicto entre dos grupos identitarios: los “palestinos”, a quienes se les negó el reconocimiento como sobrevivientes de una campaña genocida, y los “israelíes”, que aún no habían sido inventados en 1948, a partir de los sionistas, judíos palestinos, sobrevivientes del genocidio. Si en ese momento había “dos bandos”, eran los colonizadores y los colonizados. En el centro de la identidad colonial inventada que adoptan los israelíes está la negación de la violencia genocida que les permitió reemplazar a los palestinos y apoderarse de sus tierras y propiedades. Así, en el corazón de la identidad israelí está la noción interiorizada de que los palestinos son los enemigos de los judíos y no aquellos a quienes los sionistas desposeyeron. Desde la creación de Israel, los estados imperialistas que apoyan los intereses sionistas en Israel han invertido en mantener a los israelíes como enemigos de los palestinos y en difuminar ampliamente las diferencias entre israelíes y judíos.

Desde finales de noviembre de 1947, un lugar tras otro fue destruido y convertido en escombros para impedir que los palestinos expulsados ​​regresaran a sus hogares. También se buscó esta destrucción sistémica para facilitar la fabricación de una memoria israelí de la que Palestina pudiera desvanecerse y emerger como el nombre de un enemigo amenazante. Junto con la expulsión de los 60.000 palestinos solo de Haifa, los sionistas comenzaron a destruir el corazón de la ciudad, aproximadamente 220 edificios. Lo que se capta en la fotografía de arriba no son signos de guerra sino de una política colonial: convertir Haifa en una ciudad judía para que los apenas 30.000 palestinos que no fueron expulsados ​​ya no se reconocieran en su ciudad ni se sintieran a gusto en ella.

Más allá de lo que podemos leer sobre Haifa, la fotografía es también una imagen genérica de la condición genocida que, desde que se instaló en 1948, ha convertido en escombros las ciudades y pueblos donde viven los palestinos, destruyendo al mismo tiempo el sustento, el patrimonio, los derechos, la historia, los sueños y los recuerdos de los palestinos. Esta condición, inscrita por el régimen racial erigido en este lugar, es una prueba constante de que la vida palestina puede ser arrebatada en cualquier momento; también demuestra que los intentos de reconstruir los espacios palestinos siempre se ven atajados por la precariedad genocida. Esta condición inscrita aquí se revela en un sinfín de imágenes tomadas a lo largo de los años, en las que siempre son los palestinos los que están en la mira. Bajo el liderazgo de la ONU, el reloj mundial se fijó en el 15 de mayo de 1948 para marcar el nacimiento de Israel, mientras que los relatos de los palestinos sobre el genocidio que sufrieron fueron silenciados, distorsionados y reemplazados por otras narrativas. Las instituciones de cultura y educación florecieron para promover a este sujeto colonizador recién inventado, el israelí, cuya identidad se basa en la eliminación de la memoria de su propio nacimiento.

IV.
En varias entrevistas públicas y en un artículo de opinión en el New York Times , el historiador Omer Bartov advierte que el ataque en curso de Israel contra Gaza tiene el potencial de convertirse en un genocidio. Llama a condenar la embestida “antes de que ocurra, en lugar de condenarla tardíamente después”. Bartov cita algunas declaraciones publicadas de varios oficiales militares israelíes y miembros del gobierno en las que, como él escribe, la intención de genocidio es explícita. Y, sin embargo, lo que está sucediendo sobre el terreno en Gaza, evalúa Bartov, no es un genocidio: “no hay prueba de que actualmente se esté produciendo un genocidio en Gaza, aunque es muy probable que se estén cometiendo crímenes de guerra, e incluso crímenes contra la humanidad”.

Cuando Bartov analiza la violencia en sí, de alguna manera deja de lado esas intenciones genocidas y prefiere creer en la retórica que emplean los militares israelíes (en coordinación con sus abogados y otros especialistas en derecho internacional) para describir sus acciones. Repite su relato como prueba de que sus acciones no reflejan sus intenciones expresadas y escritas:

Los comandantes militares israelíes insisten en que están tratando de limitar las bajas civiles y atribuyen el gran número de palestinos muertos y heridos a las tácticas de Hamás de utilizar a los civiles como escudos humanos y colocar sus centros de mando bajo estructuras humanitarias como hospitales… Y así, aunque no podemos decir que los militares estén atacando explícitamente a los civiles palestinos, funcional y retóricamente podemos estar presenciando una operación de limpieza étnica que podría degenerar rápidamente en genocidio.

Lo que lleva a Bartov a afirmar que lo que ve no se ajusta a la definición de genocidio de la ONU de 1948 —“la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal”— es su confianza en la forma en que los perpetradores de esta violencia genocida justifican sus acciones y atribuyen descaradamente sus consecuencias a Hamás.

Si Bartov escribiera un artículo sobre la limpieza étnica de los palestinos, que es lo que reconoce que está sucediendo actualmente, no discutiría con él, ya que la limpieza étnica es un término adecuado para utilizar aquí, entre otros. Sin embargo, dada la historia de la instrumentalización y la excepcionalización del genocidio perpetrado contra los judíos, utilizar la propia autoridad como historiador del genocidio y el lenguaje limitado del documento de la ONU de 1948 para juzgar que no se trata de un genocidio (y hacerlo sobre la base de las pruebas proporcionadas por los perpetradores) es participar en la fetichización del término “genocidio” y su reserva para casos excepcionales en los que Occidente no es el perpetrador directo, como en los genocidios de Ruanda o Bosnia.

En lugar de repetir el lenguaje de las expresiones israelíes de intención genocida, quiero señalar la persistencia y prevalencia de estas expresiones a lo largo de la historia y la sociedad israelíes. Como alguien que nació y creció en la colonia sionista de Palestina, escuché que tales expresiones se repetían regularmente, de manera oral y escrita, en lugares públicos y privados, por parte de estadistas y laicos. Personas mayores que yo las escucharon desde 1948; se socializaron para ver a los palestinos soportar una violencia extrema una y otra vez, siempre junto con justificaciones que ofuscan su naturaleza genocida, su objetivo de eliminarlos como un grupo con su propia historia, deseos, quejas y sueños. La persistencia y permanencia de estas expresiones abiertas nos exigen reconfigurar las premisas temporales del término genocidio. Las dimensiones temporales atribuidas a la definición legal de genocidio permiten que los genocidios perpetrados por los regímenes coloniales occidentales sean desestimados, negados y legitimados. Estos genocidios no constituyen un acontecimiento discreto, sino que se desarrollan a lo largo del tiempo y comparten su duración con la del régimen que los comete.Al destruir ahora Gaza, las fuerzas militares de Israel han borrado setenta y cinco años de recuerdos inscritos en la región: heridas y cicatrices de múltiples “soluciones” genocidas impuestas a sus habitantes.

En lugar de asumir que “todavía tenemos tiempo” para advertir sobre el genocidio, tenemos que dar marcha atrás y decir que se nos está acabando el tiempo; el genocidio ya ha provocado la extinción de muchos aspectos de la vida palestina, por lo que debemos seguir gritando que es genocidio y actuar para detenerlo.

Los genocidios coloniales tienen una naturaleza difusa, ya que a menudo son cometidos por regímenes liberales llamados “democráticos” que son sostenidos por un conjunto de ciudadanos –un grupo único entre otros grupos gobernados– que creen que, a pesar de que su gobierno utiliza tecnologías raciales violentas contra sus súbditos colonizados, los cimientos del régimen son democráticos y justos. Esto es lo que ocurrió en América del Norte y del Sur, en Argelia y en Palestina, cuando los actores coloniales instalaron y mantuvieron sus regímenes utilizando diferentes tecnologías genocidas. Estas tecnologías operan también a través de mecanismos epistemológicos que mantienen separados a los elementos que juntos podrían dar testimonio de un genocidio. Es el uso sistemático durante décadas de la violencia genocida contra Palestina y los palestinos como grupo lo que tenemos que evaluar, no cada evento dispar en el que consiste el genocidio. La condición genocida es el resultado acumulativo de un régimen genocida construido contra los palestinos con el objetivo de eliminarlos.

El actual régimen totalitario de expresión orquestado por Israel, que convierte la verdad en “contenido terrorista” y la busca o reproduce en una forma criminal de “consumo”, no surgió ayer. Ya existían mecanismos imperialistas globales para silenciar, distorsionar, censurar, intimidar y castigar a quienes se oponían al verdadero significado del régimen impuesto en Palestina. Fue bajo este régimen que los palestinos fueron descartados y deportados a campos de concentración llamados campos de refugiados, donde la vida se vio afectada por una crisis humanitaria y una muerte lenta, y al mismo tiempo se moldeó la ciudadanía israelí para impedir su retorno y reparación, lo que provocó la militarización de todos los aspectos de la vida israelí. Todavía está por estudiar la forma en que los historiadores y otros intelectuales de todo el mundo traicionaron a los palestinos al acatar la narrativa triunfal del surgimiento de este régimen en 1948.

V.
El genocidio no ocupa el primer plano de las imágenes, aunque se puede rastrear en ellas. Si queremos ver más allá de los cuerpos de las víctimas captados en fotografías discretas, observamos un patrón y la huella que el uso sistemático de tecnologías genocidas dejó en los colonizados. Todas estas imágenes revelan un único objetivo: el objetivo de Israel de eliminar a los palestinos de la tierra entre el mar y el río y eliminar los modos de vida palestinos, su huella en el suelo de la tierra, su autonomía, dignidad, medios de vida y mundanidad.

La excesiva abundancia de fotografías de palestinos da testimonio de este objetivo. La fotografía de palestinos en tal abundancia no comenzó inmediatamente en 1948. Son pocas las fotos de la expulsión de palestinos a Gaza y de la creación de la “franja de Gaza” como “solución” para separar y contener a los 200.000 palestinos expulsados ​​por los sionistas de otras partes de Palestina. Como reconstruí visualmente en De Palestina a Israel: un registro fotográfico de la formación del Estado (2011), los expulsados ​​fueron obligados a vivir en esta estrecha franja de tierra donde, hasta entonces, vivían sólo unos 75.000 palestinos. Poco después de que la zona fuera cerrada tras alambres de púas, estalló la primera crisis humanitaria.

Este era el resultado esperado del uso combinado de las tecnologías genocidas de expulsión, concentración y asesinato. Muy pocas fotografías interrumpieron las dos primeras décadas de existencia del Estado. La mayoría fueron tomadas en campos de refugiados en países vecinos; en ellas los palestinos figuran como refugiados sin mundo, privados del mundo en el que vivían en plenitud en Palestina. Durante este período, el interés sionista en la construcción del Estado convergió con las necesidades de Europa de absolverse del genocidio que cometió durante la Segunda Guerra Mundial y presentarse más bien como el liberador de los judíos. En estas condiciones, los sionistas, en concierto con los imperialistas europeos, convirtieron la existencia de Israel en un hecho consumado. En 1967, a pesar de la conquista de Gaza, Cisjordania y partes de Siria por Israel, los habitantes de los campos de refugiados construidos allí resistieron durante varios años. En respuesta, Israel utilizó tecnologías genocidas para destruir y desplazar internamente a los palestinos, implementando diferentes «soluciones» para eliminarlos como grupo y obligarlos a trabajar.

Poco a poco, Gaza, al igual que Cisjordania, se convirtió en el mayor estudio fotográfico militarizado y abierto del mundo; allí, los palestinos podían convertirse en cualquier momento en sujetos de lo que comúnmente se conoce como “fotografías de derechos humanos”. Las fuerzas israelíes lanzaban constantes ataques militares (con nombres como “Pilar de defensa”, “Eco que regresa” y “Plomo fundido”) cada pocos meses, o a veces con mayor frecuencia, contra los habitantes de Gaza con una violencia genocida. Durante la primera Intifada, Gaza se convirtió en una verdadera mina fotográfica y un laboratorio espectacular para probar nuevas armas contra los palestinos, así como la tolerancia de Occidente para el uso de estas tecnologías a plena vista. De esta mina, se extrajeron cientos de miles de fotos de palestinos, que se publicaron, se discutieron, se hicieron circular, se compraron, se vendieron, se subastaron y se guardaron en archivos de prensa, colecciones de museos, archivos de ONG, etcétera. A pesar de las muchas diferencias notables entre las innumerables fotografías, en casi todas se captura a los palestinos como vida desechable, de modo que su asesinato no es una interrupción sino más bien una validación de su carácter desechable. Cuando los israelíes también aparecen en escena, en su mayoría aparecen como soldados “de servicio”, agentes del Estado, de su ley y su orden.

Este tipo de fotografías suelen llevar subtítulos desde la perspectiva de los derechos humanos, que se centran en la difícil situación de las víctimas en lugar de en el régimen y las tecnologías utilizadas para producir esas condiciones. Este tipo de subtítulos, que señalan visualmente un llamamiento a la ayuda humanitaria en lugar de una denuncia de un régimen que viola el derecho humanitario, normaliza la prescindibilidad de la vida palestina. En 2005, tras la declaración de Israel de que se retiraría de Gaza, se le impuso otra “solución”: su transformación en el mayor campo de concentración del planeta.

Esto se ha logrado mediante el uso de una tecnología carcelaria que aísla a Gaza de otras partes de Palestina y del mundo, creando una situación general de muerte lenta para los habitantes de Gaza que, como hemos visto a raíz del 7 de octubre, puede acelerarse en cualquier momento. Contrariamente a las declaraciones de los agentes de este régimen carcelario de que ya no gobiernan Gaza, el Estado israelí sigue lanzando ataques desde el mar, el aire y la tierra mientras mantiene a los palestinos aislados del mundo. Comercializados durante tanto tiempo como sujetos precarios en imágenes de violaciones de los derechos humanos, los palestinos son ahora exterminados ante los ojos del mundo sin que se los reconozca como víctimas de la violencia genocida colonial.

Los planes para seguir destruyendo Gaza no se formularon el 7 de octubre. Se habían estado preparando durante años y se implementaron en pequeña y gran escala a partir de 1948. La violencia desatada en las últimas semanas es diferente en escala y concentración de horror que nunca antes. También lo es la resistencia de millones de personas en todo el mundo que se niegan a aceptar la narrativa imperial que Israel y los Estados Unidos utilizan para justificar esta violencia. Pero la violencia desatada en las últimas semanas no se puede entender por separado del uso sistemático de tecnologías genocidas contra los palestinos durante los últimos setenta y cinco años. Quienes prepararon esos planes esperaron la ocasión para implementarlos. Como muchos generales y políticos del régimen colonial de asentamiento han dicho a lo largo de los años, el ejército israelí solo necesitaba la ocasión o el evento que justificara su intervención; una vez que lo recibiera, lo haría fructificar.

VI.

En su relato del juicio a Adolf Eichmann, Hannah Arendt escribió que “el genocidio es una posibilidad real del futuro” y, por lo tanto, “ningún pueblo en la Tierra… puede sentirse razonablemente seguro de su existencia continua”. Los gobiernos imperialistas no representan a la humanidad, sino la lógica de sus regímenes racializadores. Esto les otorga derechos imperiales para apoyarse mutuamente cuando utilizan la violencia genocida. Los millones de personas que están en las calles de todo el mundo, bloqueando carreteras, protestando frente a las oficinas y fábricas de los fabricantes de armas, bloqueando envíos de armas y marchando en cantidades sin precedentes en apoyo de los palestinos saben que el orden de la humanidad está siendo atacado una vez más. Afirman que no debemos dejar de reconocer el genocidio que está sucediendo ahora mismo. Si esta ola de violencia genocida también pasa desapercibida, y si el régimen genocida que la está perpetrando pasa desapercibido, entonces no sólo los palestinos sino más personas estarán inseguras.Éstas no son imágenes discretas de lo que ocurrió, sino megáfonos visuales que nos llaman a 

reconocer el genocidio que dura décadas y a detenerlo ahora .

El análisis que hace Arendt de los crímenes contra la humanidad es instructivo. Esos crímenes, escribe Arendt, están escritos en los cuerpos de sus víctimas, pero también se cometen contra la comunidad en nombre de la cual se perpetran, contra la ley de la comunidad y, más ampliamente, contra un orden de humanidad definido por su diversidad. Palestina fue destruida porque los sionistas no querían que los palestinos vivieran entre ellos; el régimen que los sionistas erigieron estaba destinado a ser la materialización de esta intención genocida. La aplicación de una ley racial, una afrenta a la diversidad humana, ha sido la razón de ser de este régimen desde 1948. Se encuentra en su base, y es esta ley la que debería abolirse entre el río y el mar para que todos los habitantes sean libres. Debe abolirse por el bien de los palestinos, para que puedan recuperar sus derechos a regresar a vivir en Palestina y reconstruir su mundo; y, por lo tanto, también debe abolirse por el bien de los judíos israelíes, para que puedan liberarse del sionismo, liberarse de la posición de perpetradores -la única que pueden ocupar bajo este régimen genocida- y recuperar las diversas historias judías de las que fueron privados cuando se vieron obligados a encarnar una identidad israelí fabricada definida por su enemistad hacia los palestinos. Los israelíes pueden optar por actuar como ciudadanos de su régimen genocida y respaldar la transformación del trágico día del 7 de octubre en su justificación, o como algunos han hecho, pueden reclamar su lugar como miembros de una humanidad compartida y rechazar el fundamento genocida de su régimen.

Las imágenes de genocidio de las últimas semanas podrían haber inspirado incluso otros desenlaces: obligar a los israelíes a reconocer que son colonos y a superar la falsa creencia de que ejercer una violencia genocida podría mantenerlos completamente a salvo de la resistencia de los colonizados, o desencadenar un movimiento popular que llamara a una huelga general contra el régimen colonial, que se niega a apoyar y ejecutar su violencia genocida y a servir en su ejército, cuyas intenciones genocidas son claras. El flujo de imágenes en las que se ejerce una violencia genocida ininterrumpida contra los palestinos, principalmente en Gaza, pero también en Cisjordania, podría haberse evitado en cualquier momento si el uso de esas tecnologías no se hubiera normalizado, justificado y legalizado como medio para atacar a los palestinos.

Lo que hace que esta violencia genocida actual sea reveladora es que hace eco y reitera el momento inaugural en que se estableció este régimen genocida. En 1948, fueron expulsados ​​750.000 palestinos -la mayoría de los habitantes de Palestina- en un período de más de un año. Ahora, en apenas unas semanas, a la velocidad de una fábrica de muerte, más de 1,5 millones de palestinos -que ya vivían en un campo de concentración, un gueto o una prisión- han sido desplazados, y entre el 1 y el 2 por ciento de la población de Gaza ha sido herida o exterminada.

De una manera extraña y dolorosa, las imágenes fijas en blanco y negro tomadas en Palestina durante la Nakba de 1948 están cobrando vida, en forma de imágenes en movimiento y en color. Las imágenes que salen de Gaza -al menos cuando Israel no ha cortado la electricidad e Internet- sólo pueden llamarse falsamente imágenes, ya que capturan a la gente que llama a detener el genocidio en formas rectangulares e inmateriales. No son imágenes discretas de lo que había sucedido, sino megáfonos visuales que nos llaman a reconocer el genocidio que dura décadas y a detenerlo ahora . Reconocer el genocidio también significa rechazar cualquier otra solución genocida para Gaza y Palestina una vez que esta matanza se detenga.

Ariella Aisha Azoulay

Ariella Azoulay es cineasta y profesora de Cultura Moderna y Medios de Comunicación en la Universidad de Brown. Su último libro es Potential History—Unlearning Imperialism.

GACETA CRÍTICA, 18 DE AGOSTO DE 2024